Jak rozlišit radarový detektor od radarového detektoru. Rozdíl mezi radarovým detektorem a radarovým detektorem. Jak si vybrat radarový detektor pro nákup. Nejlepší moderní radarové detektory - seznam, technické vlastnosti. Co říká zákon
„Musíme si pevně pamatovat, že všechno, co naši lidé zažili, bude marné a my sami se staneme zrádci a zrádci velké ruské věci, pokud nevyvodíme patřičné závěry z hořké zkušenosti, kterou jsme získali v nezměrné a nenapravitelné době. cena. Musíme jen začít a Pán všemohoucí nám dá sílu k duchovnímu boji, čistému životu a dobrým skutkům!“
Metropolita Jan Petrohradský a Ladožský
"Vzdělávat člověka intelektuálně, aniž bychom ho vychovávali morálně, znamená představovat hrozbu pro společnost." Theodore Roosevelt
"Morálka je mysl srdce." G. Heine
"Morálka je dispozice duše, vyjádřená vášněmi a činy." Aristoteles
Ruská společnost v současnosti zažívá duchovní a morální krizi. Současná situace je odrazem změn, které nastaly ve veřejném povědomí a vládní politice. Ruský stát ztratil svou oficiální ideologii a společnost ztratila své duchovní a morální ideály. Duchovní, mravní, pedagogická a výchovná funkce současného vzdělávacího systému byla omezena na minimum. Důsledkem toho bylo, že soubor hodnotových postojů vlastní masovému vědomí (včetně dětí a mládeže) je do značné míry destruktivní a destruktivní z hlediska rozvoje jedince, rodiny a státu.
V tomto ohledu je úkol duchovní a mravní výchovy mladé generace mimořádně důležitý; dnes je bez nadsázky nutno chápat jako jednu z priorit při zajišťování národní bezpečnosti země.
V posledních desetiletích Celému světovému společenství včetně Ruska se nabízí odideologizovaný liberální standard, jehož podstatou je upřednostnění pozemských zájmů před morálními a náboženskými hodnotami, jakož i před suverenitou států a vlasteneckým cítěním, jako univerzální model pro struktura státu a jednotlivce. Tento standard dnes do značné míry určuje ruskou vzdělávací politiku. Tradiční základy výchovy a vzdělávání jsou nahrazovány „modernějšími“, západními:
- Křesťanské ctnosti – univerzální lidské hodnoty;
- pedagogika úcty ke starším a společné práce - rozvoj tvořivé egoistické osobnosti;
- cudnost, abstinence, zdrženlivost – svolnost a uspokojování vlastních potřeb;
- láska a sebeobětování - západní psychologie sebepotvrzení;
- zájem o národní kulturu - mimořádný zájem o cizí jazyky a zahraniční tradice.
Můžeme jasně identifikovat problémy realizace duchovní a mravní výchovy v moderních podmínkách. Dnes tedy můžeme pojmenovat mnoho překážek v realizaci duchovní a mravní výchovy na tradičním pravoslavném základě. Hlavní jsou:
1. Destrukce a krize rodiny, extrémně nízká úroveň duchovní a mravní kultury většiny moderních rodičů. Nekompetentnost rodiny v otázkách duchovní formace a výchovy dítěte, ztráta funkce rodiny předávání významných kulturních a životních hodnot dětem. V důsledku toho vzniká potřeba hromadného vzdělávání rodičů a pedagogické podpory rodin v otázkách duchovní a mravní výchovy dětí.
2. Nedůslednost ve vlivu různých společenských institucí na duchovní a mravní výchovu dětí a mládeže: rodina, výchovné ústavy, pravoslavná církev, státní a veřejné struktury.
3. Politický problém: stát vyzván k plnění důležitou funkci v duchovní a mravní výchově a výchově dnes nemá jasnou ideologickou pozici a dovoluje naplňovat duchovní a mravní sféru zástupnými a produkty západní masové kultury.
4. Problém řízení. Dosud neexistuje ucelený program duchovní a mravní výchovy v celostátním nebo regionálním měřítku, nejsou formulovány jasné cíle a záměry, nejsou stanoveny priority, neexistují příslušné řídící orgány, organizační a ekonomické mechanismy pro realizaci duchovní a mravní výchova na státní a obecní úrovni.
5. Problém omezeného zastoupení tradiční kultury v moderní společnosti: její ideologická, vědecká, umělecká, každodenní sféra. Vysoký stupeň sexualizace moderní masové kultury.
6. Ničení tradičního způsobu života: zvyky, tradice, vztahy (pocity a nálady) vycházející z pravoslavného vidění světa, pravidla dobrého a zbožného života, tradiční režim dne, týdne, roku.
7. Nedostatečná připravenost (motivační, emoční, intelektuální) většiny populace moderní Rusko k vnímání duchovního obsahu tradiční kultury. V důsledku toho je potřeba zavést systém výchovných opatření k přípravě společnosti na realizaci pravoslavně orientovaných pedagogických programů.
8. Absence systému veřejné duchovní a mravní výchovy v zemi, stejně jako jasně strukturovaného kulturního výcvikového kurzu (včetně zohlednění všech složek pravoslavné kultury) pro různé úrovně vzdělávacího systému.
9. Personální problém. Nedostatečná úroveň kultury a odborné způsobilosti učitelů v otázkách obsahu a metodologie duchovní a mravní výchovy na tradiční bázi. V důsledku toho je potřeba organizovat speciální školení, rekvalifikaci a další vzdělávání pedagogických pracovníků.
10. Nedostatek rozvinuté metodologie pravoslavné kultury, její umělé zúžení pouze na doktrinální aspekty.
11. Ekonomický problém. Zatímco na realizaci různých liberálních programů jsou vynakládány obrovské finanční prostředky, chybí prostředky na rozvoj a tvorbu vzdělávacích, metodických a informačních produktů o tradiční duchovní a mravní výchově, vyučování základům pravoslavné kultury; pro duchovní a mravní výchovu obyvatelstva a přípravu učitelů.
12. Problém malého počtu skutečných nositelů tradiční pravoslavné kultury, který je spojen s nedostatkem živé duchovní zkušenosti, nedostatkem systematického kulturního a teologického vzdělání i v pravoslavném prostředí.
V situaci akutní duchovní a mravní krize v zemi je důsledné řešení zjištěných problémů neúčinné. Jednorázová a lokální opatření nepovedou k zásadní změně situace. Potřebný je integrovaný, systematický přístup a programová forma organizování duchovní a mravní výchovy dětí a mládeže.
Hluboké socioekonomické transformace probíhající v moderní společnosti nás nutí přemýšlet o budoucnosti Ruska. V současné době je mladá generace často obviňována z nedostatku spirituality, nedostatku víry a agresivity. Proto je závažnost problému mravní výchovy spojena s nejméně čtyřmi ustanoveními:
- Za prvé, naše společnost potřebuje připravit vzdělané, vysoce morální lidi, kteří mají nejen znalosti, ale také vynikající osobnostní vlastnosti.
- Za druhé, v moderní svět malý mužžije a vyvíjí se, obklopen mnoha různými zdroji silného vlivu na něj, pozitivního i negativního, které denně dopadají na křehký intelekt a city dítěte, na stále vznikající sféru morálky.
- Za třetí, vzdělání samo o sobě nezaručuje vysoká úroveň mravní výchova, protože výchova je osobnostní kvalita, která určuje v každodenním chování člověka jeho postoj k druhým lidem na základě respektu a dobré vůle ke každému člověku.
- Za čtvrté, vybavení morálními znalostmi je také důležité, protože nejen informuje dítě o normách chování zavedených v moderní společnosti, ale také poskytuje představy o důsledcích porušení norem nebo o důsledcích tohoto činu pro lidi kolem něj.
Vzdělávací systém ještě nevzešel z období reforem. Zůstávají nejen nevyřešené, ale také dosud ne zcela jasně definované problémy. Mezi takové problémy, jak již bylo zmíněno výše, patří především duchovní a mravní výchova mladších generací. Shrneme-li výše uvedené: formulace tohoto problému je spojena s prudkým poklesem duchovního zdraví ruské společnosti. Důvody duchovní stagnace spočívají ve změně ideologických orientací, ve vzniku duchovního vakua (pronikání západní komerční kultury, kult násilí, sobectví, klam, pornografie atd.). Nedostatek duchovna, nízká morálka, ale i hrubost, kriminalita, drogová závislost, alkoholismus a mnoho dalších neřestí naší doby - to vše ničí člověka, společnost i stát.
Je nutné okamžitě upřesnit, že v současné době teoretický vývoj Pojmy „duchovnost“ a „morálka“ jsou nejasné a protichůdné. Státní program duchovní a mravní výchovy rovněž nebyl vypracován a vědecké, teoretické a metodologické přístupy k nastolení tohoto směru v pedagogice se pouze „prohmatávají“, určují, i když zobecnění historické zkušenosti a analýza moderního společenského života mohou naznačovat způsoby a prostředky obnovy duchovního a mravního vzdělání Rusů.
V Každodenní život neustále používáme mnoho kombinací se slovy „duše“, „duch“, „duchovno“, které se vyznačují vágností a nahodilostí v obsahu, nicméně v moderních vědeckých a pedagogických znalostech jsou tyto pojmy ignorovány nebo se týkají pouze náboženských názorů. Klíčový koncept hledat nové myšlenky v duchovní a mravní výchově je pojem „duchovnost“. „Duchovností“ rozumíme stav lidského sebeuvědomění, které nachází vyjádření v myšlenkách, slovech a činech. Určuje míru ovládnutí lidí různé typy duchovní kultura: filozofie, umění, náboženství, komplex předmětů studovaných na univerzitě atd.
Spiritualita je také úzce spojena s národní myšlenkou prosperity a ochrany moderního Ruska, bez ní není možné dosáhnout vážných výsledků ani v politice, ani v ekonomice, ani ve vzdělávacím systému.
Pokud posuzujeme pojem „morálka“ podle „Slovníku ruského jazyka“ od S.I. Ozhegov, pak představuje vnitřní, duchovní vlastnosti, které člověka vedou; etické normy; pravidla chování určená těmito vlastnostmi. Jak vidíme, v této definici mají pojmy „duchovnost“ a „morálka“ mnoho společného. Kromě toho jsou ve vědeckých zdrojích pojmy „morálka“ a „morálka“ často odhaleny jako totožné. Věříme, že morálka odráží univerzální lidské hodnoty a morálka závisí na konkrétních životních podmínkách různých segmentů společnosti. Mění se forma sociální struktury, mění se i morálka, ale morálka zůstává věčnou kategorií.
Mravní výchova zahrnuje organizované, cílevědomé působení na jedince s cílem utvářet mravní vědomí, rozvíjet mravní cítění a rozvíjet dovednosti a schopnosti mravního chování.
Na základě výše uvedených ustanovení můžeme konstatovat, že duchovní a mravní výchova je organizovaná a cílevědomá činnost učitelů, rodičů a duchovních, směřující k rozvoji nejvyšších mravních hodnot u žáků, jakož i kvalit vlastence a obránce vlast. V širokém smyslu je duchovní a mravní výchova integrálním, strategickým, intelektuálním zdrojem společnosti a celého státu. Je třeba vzít v úvahu, že duchovní složka odráží (nejspíše na nevědomé úrovni) vnitřní svět člověka, spojení poznání s vírou v Boha a hraje roli postoje. Za specifických podmínek se do struktury vědomí internalizuje slabě vědomý nebo zcela nevědomý postoj.
Mravní složka duchovní a mravní výchovy je tvořena především vlivy na vědomí a ovlivňuje vnější chování člověka, jeho vztah k přírodnímu světu a ke světu lidí a je výsledkem orientační výchovy, přičemž odráží hodnotové orientace osobnost.
Formulovaná ustanovení umožňují hovořit o duchovní a mravní výchově jako o vůdčím směru ve výchově mladších generací, který je teprve v plenkách.
Jeden z produktivní způsoby Oživení duchovní a mravní výchovy je apelem na sociálně-pedagogický potenciál dědictví v dějinách školství v Rusku, kterému byl přisouzen význam „životní otázky“.
V současné době je mravní výchově ve školách věnována plná pozornost více pozornosti ne vždy je však konečný výsledek práce uspokojivý. Jedním z důvodů je nejednoznačný systém výchovně vzdělávací práce školy a třídních učitelů.
Systém morální výchovy zahrnuje:
- Za prvé, porozumět a zohlednit všechny zdroje morální zkušenosti studentů ve své práci. Takovými zdroji jsou: aktivity (výchovné, společensky užitečné), vztahy mezi dětmi v kolektivu, vztahy mezi žáky a učiteli a rodiči, estetika každodenního života, svět přírody, umění.
- Za druhé, správná rovnováha mezi formami činnosti a vzděláváním v různých věkových fázích.
- Za třetí, zahrnutí morálních kritérií do hodnocení všech typů činností a projevů osobnosti dětí bez výjimky.
Celé je to v tom, že výchova je jen vedlejší efekt interakce, hluboká komunikace mezi lidmi, jen to dává efekt výchovy, všechno ostatní je sebeadaptace a sebeurčení dítěte. Dítě nevychovává učitel, ne rodiče, ale dítě se přizpůsobuje chování rodičů a také se přizpůsobuje životním situacím, které tvoří jeho životní cestu. Pro výsledek dítěte tedy nejsou důležité výchovné rozhovory, ale kulturní interakce jako společný praktický rozvoj kulturních norem a vzorců komunikace a chování. Poté se vydává na cestu samostatně zažitého osvojování si hodnot, které sám akceptoval a rozvíjel.
Zastavme se podrobněji u charakteristik hlavních zdrojů dětské morální zkušenosti.
Jedná se především o vzdělávací činnost. Mravní rozvoj žáků ve třídě se uskutečňuje prostřednictvím obsahu programového a didaktického materiálu, samotné organizace hodiny a osobnosti učitele. Vzdělávací materiál, zejména v literatuře a historii, má obrovský potenciál pro morální vliv na školáky. Obsahuje velké množství morálních a etických soudů. V průběhu výuky učitel přímo vede žáky k pochopení jejich vztahu k člověku a společnosti.
Ale asi nejsilnější vliv na mravní vývoj školáků v procesu učení má osobnost učitele. Mravní charakter učitele se dětem odhaluje v systému jeho vztahů k práci, ke studentům a ostatním lidem, k sobě samému. Tyto vztahy jsou pro dítě přesvědčivým komentářem k morálním myšlenkám, které se utvrzují v procesu učení. Příklady vášnivého, odpovědného přístupu k vlastní práci, bezúhonnosti, citlivosti a péče ve vztazích s kolegy a studenty posilují víru dospívajících ve vítězství morálky. A naopak, pokud byli studenti svědky lhostejného či netaktního přístupu učitele k někomu, utrpí mravní vývoj dospívajících značnou újmu.
Zjišťuje se účinnost mravní výchovy osobní příklad sám učitel. Duchovní blízkost a úcta k učiteli, která ho podněcuje k napodobování, se utváří z mnoha složek a závisí zejména na míře jeho kompetence, profesionalitě a povaze každodenních vztahů s dětmi. Zvláště důležité je nedovolit, aby se slova, byť upřímná, vášnivá, rozcházela s jeho činy a činy. Pokud učitel hlásá nějaké životní standardy, ale sám se drží jiných, pak nemá právo počítat s účinností jeho slov.
Učitel je prostředníkem mezi dítětem a duchovními hodnotami minulosti a moderní generace. Tyto hodnoty, znalosti, morální a etické normy se k dětem nedostávají ve sterilizované podobě, ale nesou osobní rysy a hodnocení učitele.
Psychologové potvrzují: postoj k nárokům u dětí závisí na postoji k tomu náročnému. Pokud požadavky přicházejí od respektovaného učitele, který je studentům duchovně blízký, vnímají tyto požadavky jako přiměřené a osobně významné. V opačném případě děti pod nátlakem učitele podléhají požadavku, ale tento požadavek vyvolává u dospívajících vnitřní odpor.
Dalším důležitým zdrojem morální zkušenosti pro školáky jsou různé mimoškolní aktivity. Uspokojuje jejich naléhavé potřeby komunikace, hlubšího vzájemného uznání, sebevyjádření a sebepotvrzení ve skupině vrstevníků. V mimoškolních aktivitách jsou vytvářeny zvláště příznivé podmínky pro zařazení žáků do systému skutečných mravních vztahů vzájemné pomoci, odpovědnosti, zásadové náročnosti atd. Individuální sklony, Kreativní dovednosti se v této činnosti plněji rozvíjet.
Je známo, že takové mravní osobnostní rysy, jako je odvaha, zodpovědnost, občanská aktivita, jednota slova a činu, nelze pěstovat pouze v rámci výchovného procesu. K rozvoji těchto vlastností jsou nezbytné životní situace, které vyžadují přímý projev odpovědnosti, integrity a iniciativy. Takové situace často vznikají při mimoškolních aktivitách. Různé mravní postoje, získané ve výchovném procesu, jsou jakoby testovány v mimoškolních aktivitách. Kontroluje se jejich účelnost, s větší jasností se odhalují aspekty určitých mravních zásad. To zajišťuje převod znalostí do přesvědčení.
Nejdůležitějším zdrojem životních zkušeností pro školáky jsou vnitrorodinné vztahy, odrážející morální zásady a duchovní hodnoty rodičů. Schopnost učitele restrukturalizovat nepříznivé vnitrorodinné vztahy je omezená. Učitel však může nedostatek citového pohodlí u takových dětí nahradit zvláštní vřelostí, pozorností a péčí ve škole.
NA důležité zdroje mravní zkušenost školáků zahrnuje umění. Tedy seznamování mladé generace s uměním, malbou, hudbou, divadlem a také různými druhy tvůrčích činností. Měl by být pestrý a stálý, prostupovat celým životem dítěte, nasytit jeho duši empatií k druhým lidem. Umění je ve výchově naprosto nezastupitelné, rozšiřuje, prohlubuje a organizuje mravní zkušenost člověka, staví dítě do mravní situace, se kterou se v životě nemusí setkat, nelze ji vytvořit ve výchovném procesu, ale je důležité při utváření mravních vlastností. . Role umění v hromadění prožitku empatie je nezastupitelná. Umění umožňuje zažít to, co každý člověk kvůli omezenosti svých zkušeností zažít nemůže. Tím, že člověk soucítí s hrdiny uměleckých děl, raduje se z jejich úspěchů, trpí jejich nepřízní osudu, stává se citově bohatším, vnímavějším, bystřejším a moudřejším. Umění navíc v každém vytváří iluzi sebeobjevení pravdy, díky níž jsou morální lekce obsažené v díle hluboce prožité a rychle se stávají majetkem vědomí jednotlivce.
K rozvoji mravního vědomí dětí přispívá i jejich seznámení se životem, činností a mravním postavením vynikajících lidí.
V mravní zkušenosti dítěte hraje důležitou roli prostor věc-předmět, ve kterém se nachází. Pořádek a čistota, pohodlí a krása vytvářejí příznivý psychologický stav.
Formování a rozvoj duchovního a mravního potenciálu se uskutečňuje také prostřednictvím rozvoje obrazné a emocionální sféry mladých lidí v každodenním životě. Harmonie člověka s vnějším prostředím je v tomto případě dosahováno rozvojem potřeb, intelektuální, smyslově-volní a motivační sféry, podněcováním zrychleného rozvoje společensky významných osobnostních kvalit, komunikativních vlastností a prostřednictvím vytváření intrapersonálních, mezilidský psychologický komfort.
Kritéria pro úroveň hodnocení a sebehodnocení duchovní a mravní výchovy mohou být:
Mladý člověk má vědecký světonázor;
přítomnost pocitu vnitřní svobody mezi studenty, který představuje harmonii s vnitřním světem, přírodou a společností;
Touha po seberealizaci;
Úspěch vedení, v našem případě, vzdělávacích aktivit;
Přiměřenost sebeúcty;
Utváření motivů chování v souladu s nejvyšší principy morálka a náboženské hodnoty.
V teorii pedagogiky najdeme různé výzkumné metody, kterými lze měřit duchovní a mravní výchovu teenagera. Dobré výsledky mohou poskytnout například následující metody:
Metody expertního hodnocení, kde experty jsou učitelé, profesoři, rodiče, spolužáci nebo členové studentských skupin;
Metody sebehodnocení dominantních vlastností různých účastníků vzdělávací proces;
Testování, kdy se respondenti dostávají do situací svobodná volba;
Skvělé příležitosti jsou dostupné metody pro hodnocení dominantních vztahů;
Metody zaznamenávání a hodnocení chování žáků v reálné situaci volby (v obtížných pedagogických nebo konfliktních situacích);
Písemné průzkumy, rozhovory a skupinové diskuse se používají jako nástroje pro shrnutí faktů na základě složitosti řešených úkolů. Porovnání získaných výsledků pomůže stanovit priority v duchovním a morálním rozvoji osobnosti mladého člověka.
Užitečné jsou metody převzaté z psychologie, sociologie, statistiky, matematiky atd. Například fraktální geometrie navrhuje popisovat pravděpodobnostní, beztvaré struktury: mraky, koruny stromů, pobřeží oceánu s jeho poloostrovy, zálivy, skály atd. (beztvaré struktury pravděpodobně zahrnují i duchovní a mravní výchovu jedince) s pomocí algoritmů mít různé úrovně a fáze a detekce některých identických prvků.
Na závěr je třeba poznamenat, že člověk se nerodí bohatý v duchovním a mravním smyslu, proto potřebuje vnější vliv učitelů, rodičů, duchovních, každého vzdělávací prostředí vyšší vzdělávací instituce s holografickou jednotou náboženských a racionálních faktorů duchovní a mravní výchovy.
Použité knihy
- Koncepce zařazení předmětu „Pravoslavná kultura“ do nové generace státních standardů pro všeobecné sekundární vzdělávání jako součást nové vzdělávací oblasti kurikula „Duchovní a mravní kultura“ // http://www.interfax-religion .ru/?act=documents&div=700. (2007)
- Bondarevskaya E.V. Vzdělání jako obroda občana, osobnosti kultury a morálky. (Základní ustanovení koncepce vzdělávání v přeměně sociální podmínky). Rostov/D., 1995.
- Ilyin I.A. O vzdělávání v budoucím Rusku. - Sebraná díla. V 10 svazcích. T. 2. Kniha. 2. M., 1993. str. 178-192.
- Karakovsky V. A., Novikova L. A., Selivanova N. L. Vzdělání? Vzdělávání... Vzdělávání!: Teorie a praxe školních vzdělávacích systémů. M., 1996.
- Komenského Ya. M., 1992. Kirilyuk L. G. Diagnostika účinnosti procesu mravní výchovy adolescentů. Abstrakt disertační práce pro vědeckou hodnost kandidáta ped. Sci. M., 1986.
- Shirshov V.D. Duchovní a mravní výchova mládeže. Internetový zdroj. 2009
- Shchurkova N. E. Diagnóza dobrých mravů. M., 1992.
- Shchurkova N. E. Vzdělání: Nový vzhled z pohledu kultury (pro ředitele a zástupce ředitele škol pro výchovnou práci). M., 1997.
- Shchurkova N.E. Nové technologie vzdělávacího procesu. - M.:NMO „Kreativní pedagogika“, 1998.
Úvod……………………………………………………………………………………………………………………………….3
Socializace jako mnohostranný proces………………………………………………………………5
Vzdělávání a formování osobnosti………………………………………………8
Vztah mezi pojmy „socializace“ a „výchova“………..11
Sebevzdělávání ……………………………………………………………………………….. 13
Závěr………………………………………………………………………………………………………………………………..16
Bibliografie……………………………………………………………………………………………… 17
Úvod
Ještě před deseti lety byl pojem „socializace“ používán pouze odborníky v oblasti sociologie a sociologie sociální psychologie a pedagogika popsala všechny mechanismy rozvoje osobnosti prostřednictvím kategorie „výchova“. Dnes je v četných pedagogických dílech vše zařízeno „přesně naopak“: někteří autoři s nadšením pionýrů vzdělání prostě ruší a vše, co s ním dříve souviselo, prohlašují za socializaci, jakoby z módy , vytlačují obvyklé a srozumitelné definice v pedagogice, aniž by přidávaly nový vědecký význam; jiní považují mravní a občanskou výchovu za socializaci a snaží se pomocí socializace řešit složitý problém změny životních hodnot a mravních imperativů v naší společnosti; Jiní nazývají socializací všechny spontánní, pedagogicky nevybavené vlivy na dítě, a tím ji překračují za hranice předmětu pedagogiky.
Považujeme-li formování člověka za souznění dvou bytostně odlišných procesů - socializace a individualizace, pak se jistě vybuduje významný vztah po linii socializace - výchova - sebevýchova.
Socializace je nejširší pojem mezi procesy charakterizující formování jedince. Předpokládá nejen vědomou asimilaci dítěte hotové formuláře a způsoby společenského života, způsoby interakce s hmotnou a duchovní kulturou, adaptace na společnost, ale také rozvoj (společně s dospělými a vrstevníky) vlastní sociální zkušenosti, hodnotových orientací, vlastního životního stylu.
Vzdělávání je systém cílevědomých, pedagogicky organizovaných interakcí mezi dospělými a dětmi a dětí samotných navzájem. Právě v takové osobní interakci dochází ke změně motivačního a hodnotového systému osobnosti dítěte a vzniká příležitost prezentovat dětem společensky významné normy a způsoby chování, proto je výchova jedním z hlavních způsobů organizované socializace.
Nelze uvažovat o vztahu mezi socializací a výchovou, pomineme-li proces sebevýchovy, neboť skutečně prováděná socializace nutně předpokládá její druhou podstatu – individualizaci: formování osobnosti se vší její inherentní jedinečností a originalitou, jedinečné nalezení sebe sama. Sebevýchova v této souvislosti - in nejvyšší stupeň vědomé a nezávislé lidské aktivity ke zdokonalování své osobnosti, vyznačující se tím, že si uvědomuje sám sebe a působí jako subjekt socializace.
Socializace jako mnohostranný proces
Sociální a biologické v člověku nejsou dvě paralelní složky na sobě nezávislé U každého jedince jsou tak úzce propojeny a vzájemně závislé, že badatelé na základě vývoje dítěte identifikují dva nejdůležitější faktory – dědičnost a prostředí, které jsou oba zdroje. a podmínky rozvoje. K přeměně biologického jedince v sociální subjekt dochází v procesu socializace člověka, jeho integrace do společnosti, v Různé typy sociální skupiny a struktury prostřednictvím asimilace hodnot, postojů, sociálních norem, vzorců chování, na jejichž základě se formují společensky významné osobnostní kvality.
Socializace je proces, který umožňuje dítěti zaujmout své místo ve společnosti, je to posun novorozence z asociálního stavu do života plnohodnotného člena společnosti.
Socializace je nepřetržitý a mnohostranný proces, který pokračuje po celý život člověka. Nejintenzivněji se však vyskytuje v dětství a dospívání, kdy jsou položeny všechny základní hodnotové orientace, osvojovány základní sociální normy a odchylky a formuje se motivace k sociálnímu chování.
Proces socializace dítěte, jeho formování a vývoj, formování jako jedince probíhá v interakci s prostředím, které má na tento proces rozhodující vliv prostřednictvím různých sociálních faktorů.
Nejdůležitější věcí pro socializaci dítěte je společnost. Dítě si toto bezprostřední sociální prostředí osvojuje postupně. Pokud se dítě při narození vyvíjí hlavně v rodině, zvládá stále více nových prostředí - předškolní instituce, skupiny přátel, diskotéky atd. S věkem se „území“ sociálního prostředí, které dítě ovládá, stále více rozšiřuje.
Zároveň se zdá, že dítě neustále hledá a nachází prostředí, které je pro něj nejpohodlnější, kde je dítěti lépe porozuměno, jedná se o něj s respektem atd. Pro proces socializace je důležité, jaké postoje vytváří to či ono prostředí, ve kterém se dítě nachází, jaké sociální zkušenosti může v tomto prostředí nashromáždit – pozitivní či negativní.
Nejdůležitější roli v tom, jak člověk vyrůstá a jak jde jeho vývoj, hrají lidé v přímé interakci, se kterými se jeho život odehrává. Obvykle se jim říká agenti socializace. V různých věkových stádiích je složení prostředků specifické. Ve vztahu k dětem a dospívajícím se tedy jedná o rodiče, bratry a sestry, příbuzné, vrstevníky, sousedy a učitele. V dospívání nebo mladé dospělosti zahrnuje počet agentů také manžela/manželku, kolegy z práce atd. Ve své roli v socializaci se agenti liší podle toho, jak jsou pro člověka významní, jak je strukturována interakce s nimi, jakým směrem a jak co znamená, že uplatňují svůj vliv.
Socializace člověka se uskutečňuje širokou škálou univerzálních prostředků, jejichž obsah je specifický pro určitou společnost, určitou sociální vrstvu, určitý věk socializovaného člověka. Patří sem: způsoby krmení a péče o dítě; rozvinuté domácí a hygienické dovednosti; produkty hmotné kultury obklopující člověka; prvky duchovní kultury (od ukolébavek a pohádek po sochy); styl a obsah komunikace, jakož i způsoby odměňování a trestání v rodině, ve vrstevnických skupinách, ve výchovných a jiných socializačních organizacích; důsledné seznamování člověka s četnými typy a typy vztahů v hlavních oblastech jeho života - komunikace, hra, poznávání, objektivně-praktické a duchovně-praktické činnosti, sport, ale i v rodině, profesním, společenském, náboženském koule.
Každá společnost, každý stát, každá sociální skupina (velká i malá) rozvíjí ve své historii soubor pozitivních a negativních formálních i neformálních sankcí - metod sugesce a přesvědčování, příkazů a zákazů, opatření nátlaku a nátlaku až po použití fyzického násilí, způsoby vyjádření uznání, vyznamenání, ocenění. Pomocí těchto metod a opatření se chování člověka i celých skupin lidí uvádí do souladu se vzorci, normami a hodnotami akceptovanými v dané kultuře.
Procesy a výsledky socializace jsou vnitřně protichůdné, neboť v ideálním případě musí socializovaný člověk splňovat sociální požadavky a zároveň odolávat negativním trendům ve vývoji společnosti a životním okolnostem, které brzdí rozvoj jeho individuality. Často se tedy setkáváme s lidmi natolik socializovanými, prakticky rozpuštěnými ve společnosti, že se ukazují jako nepřipravení a neschopní osobní participace na potvrzování životních principů. To do značné míry závisí na typu výchovy.
Výchova a formování osobnosti
Výchova, na rozdíl od socializace, ke které dochází v podmínkách spontánní interakce mezi člověkem a okolím, je považována za proces cílevědomé a vědomě řízené socializace (rodinná, náboženská, školní výchova). Obě socializace mají řadu odlišností v různých obdobích vývoje osobnosti. Jedním z nejvýznamnějších rozdílů, který se vyskytuje ve všech obdobích osobního rozvoje souvisejícího s věkem, je to, že vzdělávání funguje jako jedinečný mechanismus pro řízení socializačních procesů.
Vzdělávání má proto dvě hlavní funkce: zefektivnění celého spektra vlivů (fyzických, sociálních, psychologických atd.) na jedince a vytváření podmínek pro urychlení procesů socializace s cílem jedince rozvíjet. V souladu s těmito funkcemi umožňuje výchova překonat nebo oslabit negativní důsledky socializace, dát jí humanistickou orientaci a vyžadovat vědecký potenciál pro prognózování a navrhování pedagogických strategií a taktik.
Je třeba také poznamenat, že socializace obecně je nepřetržitý proces, protože člověk neustále interaguje se společností. Vzdělávání je diskrétní (nespojitý) proces, protože je systematické a probíhá v určitých organizacích, to znamená, že je omezeno místem a časem.
Vzdělávání je jednou z hlavních kategorií pedagogiky. Neexistuje však žádná obecně uznávaná definice rodičovství. Jedním z vysvětlení je jeho polysémie. Vzdělání lze považovat za společenský fenomén, za činnost, za proces, za hodnotu, za systém, za dopad, za interakci atd. Každý z těchto významů je platný, ale žádný z nich nám neumožňuje charakterizovat školství jako celku.
Výchova je poměrně smysluplná a cílevědomá výchova člověka, více či méně důsledně prosazující adaptaci člověka ve společnosti a vytvářející podmínky pro jeho izolaci v souladu se specifickými cíli skupin a organizací, ve kterých se uskutečňuje.
V domácí pedagogické literatuře lze identifikovat několik nejznámějších pokusů o obecné přístupy k odhalení pojmu „výchova“ (aniž bychom se pouštěli do konkrétních odlišností, na kterých někteří autoři trvají). Při definování rozsahu pojmu „vzdělávání“ mnoho výzkumníků zdůrazňuje:
Vzdělávání v širokém sociální smysl, včetně v ní dopad na člověka celé společnosti, tedy vlastně ztotožňují výchovu se socializací;
Vstávání v širokém slova smyslu, tedy cílevědomé vzdělávání uskutečňované soustavou vzdělávacích institucí;
Výchova v užším pedagogickém smyslu, totiž výchovná práce, jejímž účelem je u dětí formovat systém určitých vlastností, názorů a přesvědčení;
Výchova v ještě užším smyslu je řešení konkrétních výchovných úkolů (např. pěstování určité mravní kvality apod.).
Z hlediska povahy vztahu mezi účastníky výchovného procesu je definován jako cílevědomé působení zástupců starších generací na mladší, jako interakce starších a mladších s vůdčí rolí starších, jako kombinace obou typů vztahů.
Podle dominantních principů a stylu vztahů mezi vychovateli a vychovateli se rozlišuje výchova autoritativní, liberální a demokratická.
V zahraniční pedagogické literatuře také neexistuje obecně přijímaný přístup k definici vzdělání. E. Durkheim podal svého času definici, jejíž hlavní myšlenku sdílela většina evropských a amerických pedagogů až do poloviny 20. století (a někteří dokonce i nyní): „Vzdělávání je účinek, který mají dospělé generace na generace. které nejsou zralé pro společenský život. Výchova má za cíl vzbudit a rozvíjet v dítěti určitý počet fyzických, intelektuálních a mravních stavů, které od něj vyžaduje jak politická společnost jako celek, tak sociální prostředí, do kterého zejména patří.“
Vztah mezi pojmy „socializace“ a „výchova“
V poslední době se v literatuře často zaměňují pojmy socializace a výchova, a tak se jeví jako vhodné zabývat se jejich vztahem podrobněji.
Socializace i výchova zahrnují rozvoj mravních norem. Ale socializace je zaměřena především na rozvoj duchovního zdraví společnosti a výchova je zaměřena na rozvoj spirituality u jedince. Další věc je, že to první bez druhého nejde. Když se společnost nesnaží udržet si své duchovní zdraví, socializace v ní je z velké části nahrazena prostou adaptací. Udržování společnosti je založeno na její touze po zdraví, udržitelném seberozvoji, harmonii svobody, práv a povinností jednotlivce a společenských institucí. Pokud je toto vše podporováno především donucovacími, násilnými opatřeními, svědčí to o nezdravé společnosti.
Stabilita a duchovní zdraví společnosti jsou nemožné bez duchovního rozvoje jednotlivce. Úspěch či neúspěch společenských přeměn závisí na úrovni mravní kultury společnosti. Procesy výchovy a socializace jsou neoddělitelně propojeny. Vzhledem k tomu, že se sféry výchovy a socializace do značné míry překrývají, je třeba definovat socializaci jako cíl, jehož cílem je jak duchovní zdraví společnosti, tak duchovní zdraví jednotlivce. Na průsečíku oblastí socializace a výchovy je proces individualizace jedince, kdy „přičleněním se k různým sférám společenského života jedinec zároveň získává stále větší nezávislost, relativní autonomii. Zde dochází k internalizaci kultury a učící se role navíc existuje taková část socializace, která je zaměřena pouze na udržení společnosti zde se jedinec zařazuje do systému sociálních vztahů, získává sociální povahu, sociální zkušenost a přizpůsobuje se společnosti. je zde část výchovy zaměřená pouze na rozvoj jedince, jeho duchovní růst Zde se určuje smysl života a mravní zásady osobnosti, rozvoj a sebezměna člověka. ale také náboženství a víry.
Čím větší je míra průniku těchto dvou sfér, tím blíže jsou cíle společenského rozvoje, odrážející se v ideologii, cílům osobního rozvoje, odrážejícím se v mravních ideálech. Výchova vychází především z mravních ideálů a obecně uznávaných norem morálky a práva; socializace - na ideologii, veřejnou politiku a také na obecně uznávané normy morálky a práva. Je zřejmé, že stejně jako ideály pronikají a jsou přítomny v socializaci, ideologie ovlivňuje i výchovu. K vzájemnému pronikání dochází prostřednictvím vstřebávání obecně uznávaných norem a morálních ideálů a ideologií.
Díky tomu, že v procesu socializace je jedinec seznamován s normami morálky a práva, dochází k rozvoji osobnosti. Čím vyšší je míra lidskosti vztahů mezi lidmi, tím širší je záběr morálky v životě společnosti. Čím vyšší je úroveň duchovního zdraví společnosti, tím více socializace přispívá k rozvoji osobnosti. Duchovní zdraví společnosti není vytvářeno ani tak sociální strukturou nebo rozvojem mravního vědomí vládnoucích vrstev, ale úrovní duchovního rozvoje každého člena společnosti. Největší přínos pro osobní rozvoj má další sebepohyb po cestě duchovního růstu. Pokud v procesu adaptace člověka na společnost dojde k vybočení z norem morálky a práva, nejedná se již o socializaci, ale o odchylku, jejímž důsledkem může být anomický (nenormální) stav nejen jedince. , ale i společnosti.
Sebevzdělávání
S rozvojem teorie managementu zahrnovala pedagogická teorie její základní pojmy: předmět a předmět řízení. V autoritářských pedagogických systémech byl učitel jednoznačně obdařen vlastností subjektivity a studentovi byla přidělena role (pozice) objektu, tzn. zažívá pedagogické vlivy a pasivně restrukturalizuje svou činnost v souladu s vnějšími požadavky. V tradicích humanistické pedagogiky, jak již bylo zmíněno, fungují v pedagogickém procesu stejně zainteresované subjekty - učitelé i studenti.
Subjekt je osoba, jejíž činnost je charakterizována čtyřmi kvalitativními charakteristikami: nezávislá, objektivní, kolaborativní a kreativní. A.N. Leontyev poznamenal, že formování osobnosti je proces sestávající z neustále se měnících fází, jejichž kvalitativní rysy závisí na konkrétních podmínkách a okolnostech. Jestliže je utváření osobnosti nejprve určováno jejími souvislostmi s okolní realitou, šíří jejích praktických činností, jejími znalostmi a naučenými normami chování, pak je další vývoj osobnosti dán tím, že se stává nejen objektem, ale i předmětem výchovy.
Při řešení konkrétního pedagogického problému učitel nabádá žáky k určité činnosti nebo předchází nežádoucímu jednání. Aby žáci začali projevovat přiměřenou aktivitu, musí si tento vliv (vnější podnět) sami uvědomit, proměnit se ve vnitřní stimulant, v motiv k činnosti (přesvědčení, touha, uvědomění si potřeby, zájmu atd.). V procesu vzdělávání skvělé místo zaujímá vnitřní zpracování vnějších vlivů jednotlivcem. Ke zprostředkování vnějších vlivů prostřednictvím vnitřních podmínek (S. L. Rubinstein) dochází v procesu přímých či nepřímých vztahů s různými lidmi v systému sociálních vztahů.
Od okamžiku narození se člověk stává společenskou bytostí.
Formování jeho charakteru, chování, osobnosti jako celku je dáno celým souborem sociálních faktorů (postoj lidí kolem něj, jejich příklad, jejich ideologie, zkušenost s vlastní činností) a zákony fyzického vývoje. Proto je důležité znát kombinovaný účinek všech faktorů, které určují vývoj osobnosti v různých věkových fázích. Stejně důležité je proniknout do hlubokých mechanismů tohoto procesu a pochopit, jak se průmyslové, morální a vědecké zkušenosti nashromážděné ve společnosti stávají majetkem společnosti. individuální a určuje jeho vývoj jako člověka. Hovoříme zde o speciálně organizované kontraaktivitě jedince, zvané sebevýchova.
Při výchově kojence a předškolního dítěte se otázka sebevzdělávání téměř nevynořuje, přestože předškolák sám koncipuje svou vlastní hru a sám ji hraje a odráží v ní své chápání vnímané reality.
Ve věku základní školy dochází k výrazným posunům v činnosti dítěte směrem k vnitřní motivaci. Je základem restrukturalizačních aktivit založených na stanovení úkolů, aby překonali své slabé stránky a rozvinuli v sobě ty nejlepší lidské vlastnosti.
Práce na sobě – sebevzdělávání – začíná uvědoměním si a přijetím objektivního cíle jako subjektivního, žádoucího motivu své činnosti. Subjektivní nastavení konkrétního cíle chování nebo činnosti dítěte vede k vědomému úsilí vůle, které určuje plán činnosti na další den. Realizace tohoto cíle je nevyhnutelně provázena vznikajícími překážkami jak objektivního, tak subjektivního charakteru.
Tedy v určité fázi vývoje osobnosti její intelektuální schopnosti a sociálního sebeuvědomění, člověk začíná chápat nejen cíle jemu vnější, ale i cíle své vlastní výchovy. Začne se chovat jako k předmětu výchovy. Se vznikem tohoto nového, velmi jedinečného faktoru utváření osobnosti se člověk sám stává vychovatelem.
Sebevýchova je tedy systematická a vědomá lidská činnost zaměřená na seberozvoj a utváření základní osobní kultury. Sebevzdělávání je určeno k posilování a rozvíjení schopnosti dobrovolně plnit povinnosti, osobní i na základě požadavků týmu, formovat mravní cítění, potřebné návyky chování a volní vlastnosti. Sebevzdělávání je nedílnou součástí a výsledkem vzdělávání a celého procesu rozvoje osobnosti. Záleží na konkrétních podmínkách, ve kterých člověk žije.
Formy a metody sebevýchovy: sebekritika, autohypnóza, sebeodhodlání, sebepřepínání, emoční a mentální přenesení do pozice druhého člověka atd. A umění výchovy v souvislosti s problémem sebe- výchova je co nejdříve probudit v dítěti touhu po sebezdokonalování a pomoci mu radami, jak dosáhnout svých cílů. Oporou dospělých je v této věci samotné dítě, které vždy a všude chce být silné a dobré, být lepší.
Závěr
Socializace je nejširší pojem mezi procesy charakterizující formování jedince. Narození nezajišťuje automaticky zařazení člověka do společnosti. Dítě se rodí s predispozicí být sociální, ale postupně se stává sociální bytostí.
Vzdělání je nedílná součást proces socializace a představuje cílevědomý přenos etických norem a pravidel slušného chování ze starší generace na mladší. Zahrnuje systém pedagogických praxí. Společnost vynalezla mnoho pedagogických postupů (technik, metod, technik) - způsobů sociálního výcviku, které člověku umožňují pevně uchopit pravidla chování. Podstatou výchovy je mravní zdokonalování člověka, růst po kulturní a společenské stránce.
Socializace i výchova zahrnují rozvoj mravních norem. Ale socializace je zaměřena především na rozvoj duchovního zdraví společnosti a výchova je zaměřena na rozvoj spirituality u jedince.
Výchova i socializace zahrnují cílená i spontánní opatření. Dá se říci, že výchova obsahuje více cílených opatření, socializace - spontánnější.
Pojem sebevýchova je neoddělitelný od výchovy, potažmo od socializace. V určité fázi vývoje osobnosti, jejích intelektových schopností a sociálního sebeuvědomění začíná člověk chápat nejen pro něj vnější cíle, ale i cíle vlastní výchovy. Začne se chovat jako k předmětu výchovy. Se vznikem tohoto nového, velmi jedinečného faktoru utváření osobnosti se člověk sám stává vychovatelem.
Bibliografie
Golovanova, N.F.. Socializace a výchova dítěte. Tutorial pro vysokoškolské studenty vzdělávací instituce/ N.F. Golovanova – Petrohrad: „Rech“, 2004. – 272 s.
Grebenyuk, O.S., Grebenyuk, T.B.. Základy pedagogiky individuality: Učebnice./O.S. Grebenyuk. - Kaliningrad: „Amber Tale“, 2000. - 572 s.
Kon, I. S. Dítě a společnost (historicko-etnografický
perspektiva)/I.S. Ošidit. - M.: "Věda", 1988. - s.237.
Kravchenko, A.I.. Kulturologie: Učebnice pro vysoké školy - 3. vyd./A.I. Kravčenko. - M.: Akademický projekt "Triksta", 2002. - 496 s.
Krivov, Yu.. K místu pojmu „socializace“ v moderní pedagogice / Yu I. Krivov // Pedagogika.- 2003.- č. 2.- S. 11-22.
Mudrik, A. V.. Sociální pedagogika: Učebnice. pro studenty ped. univerzity / Ed. V. A. Slastenina. – M.: Nakladatelství. Středisko "Akademie", 1999. – S. 256.
Nemov, R.S.. Psychologie: Učebnice. pro studenty vyšší
ped. učebnice provozovny: Ve 3 knihách. - 4. vydání/R.S. Nemov. - M.: "Vlados", 2003. - Kniha. 1: Obecné základy psychologie. - 688 str.
Platonov, K.K.. Zobecnění charakteristik jako metoda sociálně-psychologického studia osobnosti / K.K. Platonov. - Petrohrad: “Delta”, 2003.-547 s.
Slastenin, V. A., Isaev, I. F., Shiyanov, E. N.. Pedagogika: učebnice pro studenty. vyšší ped. učebnice instituce / V.A.Slastenin. - M.: Ediční středisko "Academy", 2002. - 576 s. Nejdůležitějším úkolem výchovy je socializace, to znamená připravit člověka na život a činnost ve stávající společnosti, vštípit mu normy chování akceptované ve společnosti, porozumění a asimilaci společenských hodnot. V procesu vzdělávání se člověk snaží začlenit do společnosti, aktivně se podílet na jejím rozvoji a využívat práva, která společnost poskytuje. Interakcí s okolím člověk získává cenné a nenahraditelné sociální zkušenosti, v praxi se učí správně vnímat a řešit různé, nevyhnutelně vznikající v procesu komunikace a interakce. Proces socializace, který je neoddělitelně spjat se vzděláváním, trvá celý život. Skládá se však z několika úrovní nebo fází odpovídajících věkovým obdobím člověka. V každé fázi se řeší problémy jiné povahy a úrovně složitosti. Například v raném dětství se dítě jen seznamuje s okolním světem, pozoruje a postupně si osvojuje některá jednoduchá pravidla chování, nejprve v rodině, poté v různých na veřejných místech a speciální dětské ústavy. Dítě se učí dělit své okolí na známé a neznámé, dospělé a své vrstevníky a v souladu s tím volí linii chování. Ve vyšším věku se člověk snaží utvářet svou vlastní individualitu, rozvíjet a určovat své sklony, touhy a potřeby. V mládí dochází k vědomému ztotožnění sebe sama s jedním či druhým sociální skupina, se tvoří životní pozici, názory, pohled na svět. Socializace, její hloubka, úplnost a účinnost závisí na kvalitě vzdělávání. Výchova řídí proces socializace a řídí její průběh. V moderní pedagogické vědě byly základní mechanismy socializace identifikovány a studovány poměrně hluboce. Patří sem: potlačení, izolace, sebeomezení, projekce, identifikace, introjekce, empatie, intelektualizace, racionalizace, zrušení jednání.
Podstata mechanismu potlačení spočívá ve vnějším nebo vnitřním vytěsnění z vědomí myšlenek, tužeb, pocitů apod. Vnější potlačení vzniká úsilím jiných lidí popř. životní prostředí. Vnitřní potlačení pochází z vědomého dobrovolného úsilí samotného jedince nebo se vyskytuje svévolně.
Izolace– mechanismus potlačování myšlenek, vzpomínek, dojmů a asociací, které jsou člověku nepříjemné. Během procesu izolace si člověk zlepšuje psychický stav, stává se optimistou a učí se zvládat konfliktní situace.
Sebeomezení– zlehčování vlastních schopností a schopností ve vztahu k výsledkům činností druhých. V krátkých časových intervalech pomáhá sebeomezení vyhnout se stresovým situacím a přizpůsobit se situaci, která nastala. Neustálé ustupování tváří v tvář potížím, strachu z chyb a neúspěchů však vede k neschopnosti je překonat, brzdí osobní rozvoj a „zabíjí“ sebevědomí.
Podstatou projekčního mechanismu je vnímání lidí kolem sebe jako vlastníků vlastních kvalit, neschopnost objektivně posuzovat lidi, vyzdvihovat a množit v nich to, co člověk chce vidět a ignorovat základní osobní vlastnosti druhých lidí na tomto pozadí. .
Identifikace- nejdůležitější mechanismus socializace. Spočívá v tom, že se člověk připodobňuje k nějaké jiné osobě, napodobuje ji. Člověk přejímá zvyky, názory, zájmy druhého člověka, kopíruje jeho chování, způsob komunikace, vkus. Identifikace může být vědomá nebo spontánní. Za předpokladu, že vědomí člověka přijme vlastnosti a postoje druhého v nezměněné podobě, bez přizpůsobení se vlastnímu světonázoru, přechází identifikace v introjekci.
Empatie– rozvíjení schopnosti soucítit, bát se, starat se o druhého člověka. Tento mechanismus má zvláště silný vliv na proces socializace emočních jedinců.
Intelektualizace- mechanismus, který začíná fungovat, když problémové situace když se člověk snaží najít cestu ven, rozhodnout se, překonat obtíže. Emocionální lidé jsou náchylnější k vlivům zvenčí a vnitřní faktory různého druhu, mají tendenci zveličovat určité obtíže, proto u nich dochází nejintenzivněji k intelektualizaci.
Při provádění akcí se člověk vždy snaží podat jim rozumné vysvětlení, logicky je zdůvodnit, čímž se uvádí do pohybu racionalizační mechanismus. Na jedné straně racionalizace, ospravedlňování jednání člověka, potvrzuje jeho víru v sebe sama, na druhé straně neustálá spokojenost s vlastním osobní kvality brání jejich rozvoji a zdokonalování.
Zrušení akcí- mechanismus, který oslabuje odpovědnost za své činy tím, že je rozpoznává negativní aspekty. Uvědoměním a omluvou člověk považuje téma za vyčerpané a zbavuje své svědomí „břemene“ viny. Když si člověk zvykne na takové řešení takových situací, snadno se dopustí špatných činů, protože předem ví, jak se zbavit následků.
Proces socializace je ovlivněn mnoha faktory. Jejich klasifikaci založenou na masovém vlivu vyvinul profesor A. V. Mudrik:
1) makro faktory - faktory ovlivňující lidstvo jako celek nebo na velké skupiny lidé, například žijící v určitém klimatickém pásmu, na jednom kontinentu, v jedné zemi;
2) mezofaktory - prostředky hromadné sdělovací prostředky, národní specifika společnosti, regionální charakteristiky politické, kulturní a sociální povahy, ekologické předpoklady;
3) mikrofaktory - rodina, vzdělávací instituce, pracovní a vzdělávací skupiny, přátelé a blízcí známí. Všechny tyto faktory ovlivňují socializaci jedince.
Je důležité, aby tempo socializace odpovídalo tempu rozvoje společnosti, které se nemusí vždy shodovat. V tomto případě dochází k inhibici rozvoje jak společnosti jako celku, tak i lidí, kteří ji doplňují. Člověk nepřipravený plné provedení jejich schopnosti a aspirace, jejich potenciál v podmínkách existujících mechanismů moderní společnost, je odveden od dosahování cílů, které je pro něj důležité přizpůsobit se společenským požadavkům a normám.
Každý člověk má při narození určité sklony. Čím se ale stane, až vyroste, jaké vlastnosti si vyvine, záleží na jeho výchově, tedy na záměrném působení dospělých na něj v dětství. Ale to také do značné míry závisí na okolnostech jeho života, na lidech, které potkává, na vlastnostech jeho vztahů s ostatními. Tyto faktory charakterizují proces socializace, který se podílí i na utváření osobnosti. Bohužel ne všichni učitelé chápou, co je socializace a rozvoj osobnosti a jakou roli hrají na rozvoj individuality dítěte.
Člověk je bytost společenská, rodí se a žije mezi lidmi. Proto je velmi důležité, jak se učí interakci s druhými lidmi, jak si osvojuje pravidla chování ve společnosti. Mnoho učitelů se domnívá, že hlavní věcí při utváření osobnosti dítěte je výchova. Mnoho příkladů ale ukazuje, že bez socializace v raném věku není možné člověka nic naučit a už se nedokáže přizpůsobit a žít ve společnosti.
Svědčí o tom případy, kdy byly děti v raném věku zbaveny komunikace s lidmi, například Mauglí nebo dívkou, která žila šest let v uzavřené místnosti. Ukázalo se, že je téměř nemožné je něco naučit. To naznačuje, že rozvoj, vzdělání a socializace jednotlivce jsou faktory, které jsou stejně nezbytné pro malého občana společnosti. Jen jejich společná přítomnost pomáhá dítěti stát se individualitou a najít své místo v životě.
Rozdíl mezi socializací a rozvojem osobnosti
Výchova je založena na vztahu dvou lidí: učitele a dítěte a socializace je vztah mezi člověkem a společností.
Socializace je široký pojem, který zahrnuje různé aspekty, včetně tréninku.
Socializace je dlouhodobým cílem učitele, probíhá po celý život člověka a je potřeba, aby se mohl adaptovat a žít normálně mezi lidmi. A výchova je proces, který se provádí pouze v dětství, nezbytný k tomu, aby dítěti vštípilo pravidla a normy chování přijímané ve společnosti.
Socializace a sociální výchova- Jedná se o spontánní proces, který je téměř nemožné kontrolovat. Ovlivňuje člověka různé skupiny lidí, často vůbec ne tak, jak by si učitel přál. Často ho neznají a neplánují ho nijak ovlivňovat. Školení provádějí určití jednotlivci, kteří jsou k tomu speciálně vyškoleni a jsou odhodláni předávat znalosti a dovednosti.
Jak vidíte, socializace i výchova dítěte mají jeden cíl: jeho adaptaci ve společnosti, formování vlastností nezbytných pro komunikaci a normální život mezi lidmi.
Role vzdělávacích institucí v rozvoji osobnostiK výchově, rozvoji a socializaci člověka dochází pod vlivem kolektivu. Největší vliv na formování osobnosti mají vzdělávací instituce. 
Pomáhají při formování mravních vodítek, zvládání společensky významných rolí a umožňují dítěti seberealizaci již od dětství. Proto je velmi důležitý výchovný a socializační program školy. Povinností učitelů je nejen předat dětem určité znalosti, ale také jim pomoci přizpůsobit se společnosti. Za tímto účelem je vyvíjen systém mimoškolní aktivity, skupinová práce, interakce učitelů s rodinou a dalšími sociálními skupinami.
Role učitelů v socializaci dětí je velmi velká. Přesně Týmová práceškoly, rodiny, náboženské a veřejné organizace pomáhají dítěti stát se.
Esej „Co je silnější – socializace nebo výchova? Jaká je budoucnost?
Existuje názor, že člověk je společenská bytost a bez společnosti se neobejde.
Je to tak? Jak mí kolegové rádi říkají, všichni pocházíme z dětství, můžeme tedy nahlédnout do dětství a najít tam kořeny socializace a potřeb ve společnosti?
Abychom se tohoto rozsáhlého a kontroverzního tématu nějak dotkli, podívejme se jak socializace a vzdělávání se projevuje v obyčejný život.
Na formování osobnosti mají podle klasiků psychologie vliv dvě postavy: matka a otec.
Matka je zodpovědná za to, jak si dítě buduje vztahy s vnitřním světem.
A otec je pro to, jak se dítě sociálně adaptuje.
A tady ne velký okamžik: na tomto základě nemusí nutně přecházet biologická matka, může to být nakonec učitelka, sestra, babička nebo někdo jiný, od koho dítě dostane tento model.
Totéž platí pro otcovské postoje, může to být dědeček, bratr nebo soused ze dvora.
Zde si dítě samo vybírá, od koho si vezme model, a pokud se rodiče o své dítě nijak zvlášť nestarají, tak dítě samo hledá někoho, komu tento model odstraní.
A co střílí, nebo takříkajíc absorbuje?
Pokud je matka vyrovnaná a duševně vyrovnaná, pak bude zprostředkovat pocit důvěry a soběstačnosti. To se však stává velmi zřídka.
Obvykle je program sdělován tak, že člověk je v podstatě bezvýznamný.
Jak se to dělá? Pokud se dítě něčím provinilo, pak místo adekvátního trestu může zaznít poselství, které může zaznít větou „Jsi zlý, urážíš mě“. Jak to dítě čte? Odpověď je jednoduchá: "Nemilují mě, nejsem dobrý." Následně si dítě začne získávat lásku a náklonnost matky.
A pak kvůli tomu začnou klasické problémy s tím, že člověk nemůže milovat sám sebe, milovat druhého a vůbec lásku potkat, protože i když se ho dotkne, tak ji prostě nepozná.
Neboť láska je nahrazena lítostí. Miluje ho matka, která dítěti takové zprávy posílá? Určitě ne, je jí ho líto. To samozřejmě není problém jednotlivého člověka, že místo lásky může dávat jen lítost nebo lítost. Jak může žena dávat lásku dítěti, když neví, jak milovat sama sebe a nemůže milovat otce dítěte? Místo toho na začátku chemie vášně, pak hra, kdo koho ohne, licitace o pozornost atd.
A v důsledku toho může dospělý budovat vztah na soucitu, na kupování si přízně, ale ne na dospělých zralých citech. Na tomto základě se tvoří mnoho problémů v osobním životě.
Role otce a mužské výchovy je adaptace s venkovní svět.
Úkolem je v podstatě naučit lidi žít svobodně v tomto světě, je to jako převod řemesla z mistra na studenta. Ale místo přenosu této dovednosti dochází ve většině případů k dělení na špatné a dobré, dobré a zlé. A v procesu výchovy dítě posuzuje, zda je dítě správné nebo špatné, zda je hodné trestu nebo odměny, a tak se otec místo mentora stává dozorcem s bičem. Díky tomu se dítě naučí lhát a vyhýbat se a v budoucnu z takového člověka vyroste oportunista.
Existuje i druhá možnost: když dítě dosáhne dospívání, může takříkajíc svrhnout otcovu moc nad sebou. Toto je silný konflikt, který tvoří následující: ovládnout a podmanit si.
co je speciální? Když člověk vyroste, potřebuje neustálou komunikaci, aby zmírnil tento konflikt, nebo někoho ponížil, a tím se cítil nadřazený, nebo mu vzal moc. A také takoví lidé neustále hledají souhlas zvenčí, protože uvnitř jsou si jisti, že neodpovídají roli, na kterou se zaměřili. A to už proto mateřské krmení vnímat sám sebe jako bezvýznamného.
Samozřejmě existují i uvědomělí rodiče, kteří své děti milují a snaží se jim předat své dovednosti.
Takže když se teď podíváte na tak slepé tvrzení, že člověk je společenská bytost a potřebuje komunikaci, je to pravda?
Komunikace je nezbytná, protože potřebujeme uvolnit tento konflikt a napětí, o kterých jsme diskutovali.
Pokud je totiž člověk v takové výchově marinován, tak v budoucnu potřebuje neustálou dávku lítosti a soucitu nad tím, jak je dobrý, a tomu se v naší době říká láska.
Musíte být také společensky založení, zaujmout patřičné postavení ve společnosti, mít jistotu, že řídíte určitou značku auta a zvenčí dostávat podněty, že je vše skvělé.
To je potřeba ve společnosti, jako forma drogové závislosti. To znamená, že se člověk stane závislým a bez této dávky společnosti začne pociťovat abstinenční příznaky, protože dopady konfliktu jsou vážné.
Přemýšlejte o tom a nejprve se obnovte jako člověk a pak bude snazší komunikovat, budovat vztahy a milovat, mnohem méně se vzdělávat.
Proces, o kterém mluvíme" socializace a vzdělávání"nikdy se nezastaví.
Neustále rosteme a vyvíjíme se, nebo jinak degradujeme, ale rozhodně nestojíme na místě a to, co v tomto ohledu uděláme nyní, závisí na tom, jak budeme žít v budoucnu.
Ale je nemožné vzdělávat bez společnosti, stejně jako socializace bez vzdělání. To znamená, že budoucnost bez socializace a vzdělání je nemožná.
