Lo que los mensajeros parisinos arrojaban a los buzones. Mensajero real - carta. ¿Qué debe hacer un productor como parte de su trabajo?
La vida del educador, filósofo, poeta y maestro ucraniano, Grigory Savvich Skovoroda, poco después de su muerte se vio cubierta de leyendas. Se considera que la única fuente fiable es una breve biografía escrita por N. Kovalivsky, amigo y alumno del filósofo. La biografía de Grigory Skovoroda describe brevemente la trayectoria de la vida del poeta. Omite bastante, por lo que algunos datos de la vida de Skovoroda siguen siendo dudosos hasta el día de hoy.
La formación de puntos de vista filosóficos.
El futuro educador nació en 1722 en la región de Poltava, en el pueblo de Chernukha, en una familia cosaca pobre. Recibió su educación primaria en una escuela rural y desde los 12 años estudió en la Academia Kiev-Mohyla. Con interrupciones, Skovoroda estudió en la academia durante 19 años. Su biblioteca se convirtió para él en un almacén de conocimientos. El futuro filósofo siempre fue el primero en sus estudios, por lo que los profesores lo respetaban y los demás estudiantes lo admiraban. Durante sus estudios en la academia, Gregory aprendió a fondo latín, griego, eslavo eclesiástico, polaco y idiomas alemanes. En menor medida, conocía varios otros idiomas. Skovoroda Grigory Savvich, excepto idiomas extranjeros, era muy aficionado a la literatura y la filosofía.
periodo ruso
En 1741, Grigory Skovoroda, cuya breve biografía se convirtió en el tema de nuestra conversación hoy, fue a Rusia. En Moscú y San Petersburgo cantó en la capilla de la corte. Por cierto, la música era otra pasión de Gregory. A lo largo de su vida interpretó canciones, tanto propias como de otros autores, y tocó el violín, la flauta, la flauta, el arpa y la bandura.
periodo europeo
En 1744, estando en la corte de la emperatriz Isabel, Skovoroda regresó a Kiev, pero no por mucho tiempo. Con el séquito del mayor general F. Vishnevsky, fue a Hungría, donde se planeó la construcción de una iglesia para el consulado ruso. En él, Gregory recibió el puesto de cantante. Vishnevsky invitó a Skovoroda con él no solo porque cantaba maravillosamente. También fue importante el hecho de que el aspirante a filósofo era un excelente conversador, un buen traductor y, finalmente, un compatriota de Vishnevsky. En el período de 1745 a 1750, Skovoroda y el general visitaron Austria, Polonia, Eslovaquia e Italia. En Italia, Gregory hizo muchas amistades interesantes y durante tres años estudió en la Universidad de Halle con el entonces famoso físico y filósofo H. Wolf.
Regreso a la patria
Como puede ver, la biografía de Grigory Skovoroda está repleta de viajes. En 1753, cambió la imagen de un filósofo nómada por la de un sabio sedentario, pero no por mucho tiempo. Al regresar a Ucrania, el hombre consigue un trabajo como profesor de poesía en el Pereyaslav Collegium. Toma como base su propio libro de texto, que no está exento de postulados innovadores y audaces. Al obispo de Pereyaslavl no le gustó este método, por lo que exigió que Skovoroda transmitiera su disciplina a los niños de aspecto clásico. A Gregorio, por supuesto, no le gustó el hecho de que el obispo, siendo completamente incompetente en el arte de la pietika, lo sermoneara. El filósofo respondió al insulto con un proverbio latino, que afirma el analfabetismo del clero en el campo artístico. La cuestión de la destitución de Skovoroda del puesto de profesor de poesía fue resuelta por el tribunal espiritual.
Trabajar para un terrateniente
En 1754, el terrateniente S. Tomar invitó a Skovoroda a convertirse en maestro de su hijo Vasily. Gregory estuvo de acuerdo y trabajó en este puesto hasta 1759, como resultado de lo cual surgió una verdadera amistad entre él y el estudiante, que duró toda la vida posterior del filósofo; Como recordó V. Tomara, su padre le pidió que le recomendara un mentor educado y con buenos modales. El metropolitano inmediatamente señaló a Skovoroda, porque este último era inteligente, conocía idiomas y “se comportaba bien en público”.
Segundo intento de convertirse en profesor.
De 1759 a 1764, Gregorio enseñó poética en el Colegio de Jarkov, donde la mayoría de los profesores pertenecían al clero. Después de varios años de trabajo, le dijeron que sólo podría permanecer en este puesto si aceptaba el monaquismo. Pero el poeta dijo firmemente que no quería “aumentar el número de fariseos”. El hecho es que Grigory Skovoroda, como filósofo, encontró el sentido de la vida en la modestia y el ascetismo total. Él “se alejó de todo lo innecesario para encontrar lo que necesitaba”. La vida de los monjes no correspondía a los principios de Gregorio, por lo que abandonó el colegio, pero cuatro años después regresó. Esta vez su tarea fue enseñar el Catecismo en clases separadas donde se formaban ingenieros, artilleros, arquitectos y topógrafos. Aquí los fundamentos de la institución no podían influir en modo alguno en las actividades del filósofo. Skovoroda no enseñó a los jóvenes dogmas religiosos, sino “la búsqueda del ser humano dentro de uno mismo” y, bajo la apariencia de la Ley de Dios, impartió un curso de ética cristiana. Literalmente, un año después, el filósofo fue denunciado y despedido.
Viajar por Slabozhanshchina
Skovoroda Grigory Savvich se instaló no lejos de Jarkov, en el pueblo de Guzhinskoye, en una pequeña casa en el territorio de un colmenar forestal. Aquí escribió obras filosóficas como "Askhan" y "Narkis". Pronto Grigory se mudó al pueblo de Gusinka, cerca de la región de Jarkov. Allí también se instaló en un colmenar forestal, que estaba ubicado en el territorio de la finca Rosalion-Soshalsky.
Durante los últimos 25 años de su vida, Skovoroda predicó sus puntos de vista entre la gente. La filosofía de Grigory Skovoroda se expresa brevemente con la palabra "ascetismo"; prefería desarrollar habilidades y no elevar las cosas a la categoría de culto. Con ropa sencilla, con la mayor cosas necesarias Con libros en su mochila, el filósofo recorrió toda la región de Slobozhansky. Para descansar, se quedó en las chozas del pueblo o en las propiedades de los terratenientes: los Donets-Zakharzhevsky, los Tevyashov, P. Shcherbinin, Y. Pravitsky, así como con su alumno N. Kovalivsky. Grigory Skovoroda, cuya filosofía era necesaria para la gente, dejó de vivir donde había interlocutores inteligentes o, por el contrario, con personas cuyo nivel intelectual y educativo necesitaba aumentar.
El filósofo no dejó de enseñar en privado a los jóvenes. A veces iba a Kiev y Moscú a trabajar en bibliotecas para estudiar poesía antigua. También visitó las regiones de Vorónezh, Kursk, Orël y Taganrog. Pero el viaje al Cáucaso para visitar al estudiante V. Tomar no se llevó a cabo debido al deterioro de la salud del filósofo.
Reputación como filósofo
En el período de 1770 a 1780, como dijo N. Kovalivsky, tanto amables como mala fama difundido sobre Skovoroda por toda Ucrania. Alguien lo regañó, alguien lo elogió, pero ambos querían verlo. A pesar de que el filósofo amaba la soledad, no rehuía la compañía de personas y amigos de ideas afines. Hasta muy viejo, a Grigory Savvich le encantaba cantar y tocar la instrumentos musicales en un círculo de amigos.
Durante este período, el filósofo creó varias obras famosas y enseñó moralidad a más de una docena de personas. Combinó poemas basados en textos bíblicos escritos entre 1753 y 1785 en una colección llamada "El jardín de los cantos divinos".
Últimos días
Prediciendo su muerte inminente, el filósofo fue en 1794 al pueblo de Khotetovo, región de Oryol, para visitar a su amado alumno y amigo N. Kovalivsky. Al regresar, se instaló en la región de Jarkov, en el pueblo de Ivanovka. Hoy en día este pueblo se llama Skovorodinovka. Fue aquí donde el más grande filósofo terminó el viaje de su vida. Según la leyenda, el propio Skovoroda cavó su propia tumba en el jardín, se vistió con ropa limpia, se puso sus propios manuscritos debajo de la cabeza y, cubierto con su séquito, se quedó dormido para siempre. Así terminó la biografía de Grigory Skovoroda. Según su testamento, en la lápida del filósofo se hizo la inscripción: “El mundo me atrapó, pero no me atrapó”.
Obras
La biografía de Grigory Skovoroda (ya sea en ruso o en ucraniano no es tan importante) solo transmite hechos sobre la vida del filósofo, y para conocer toda su grandeza, es necesario familiarizarse con sus obras. Las numerosas obras de Skovoroda se dividen en filosóficas, teológicas y literarias. Entre los primeros tratados teológicos se encuentran las obras "Narkis" y "Ashan", que estaban dedicadas al autoconocimiento humano. El filósofo expuso su visión de la religión, y del cristianismo en particular, en el curso de conferencias “Las puertas iniciales a la buena moral cristiana” (1766), que leyó en el Colegio de Jarkov. Las mejores obras de Skovoroda son "El alfabeto del mundo" y "Una conversación amistosa sobre la paz mental". Ambos están dedicados al tema de la felicidad humana y fueron escritos en 1775.
Entre la colección de poemas se puede destacar "Fábulas de Jarkov" (1774). Cada fábula consta de una explicación de su verdadero significado. También se destacan las fábulas "Grateful Erody" y "Wretched Lark". El primero de ellos está dedicado a cuestiones de educación y el segundo a la tranquilidad de espíritu. Ambas fábulas fueron escritas en 1787. Muchos genios literarios permanecen en nuestra memoria no sólo gracias a sus obras, sino también a sus lemas; también lo consiguió Grigori Skovoroda. Las citas y epigramas del filósofo permanecieron en la memoria de la gente durante mucho tiempo. Por cierto, muchos de ellos fueron escritos en latín. Éstos son algunos de los aforismos:
- Los excesos generan aburrimiento, y el aburrimiento conduce a la melancolía mental, y quien sufre esto no puede considerarse sano.
- No todo es veneno que sabe mal.
- Toma la parte superior y tendrás el medio.
- Es común que un loco se lamente por lo perdido y no se regocije por lo que queda.
- ¡Oh, si pudiera escribir tanto como puedo pensar!
- Para aquellos que están bajos de alma, lo mejor de todo lo escrito y dicho se convierte en lo peor.
- Sé como una palmera: cuanto más la agarra la roca, más rápido y más bellamente se eleva hasta la cima.
- No hay nada más peligroso que un enemigo traicionero, pero nada más venenoso que un amigo fingido.
Distribución de obras
Las obras maestras de Grigory Skovoroda se difundieron por todo el mundo en forma de manuscritos que sus amigos copiaban y transmitían a sus conocidos. El propio autor también reescribió y entregó sus tratados a personas cercanas. Así, su legado se extendió por Ucrania, Rusia, Moldavia, Hungría, Polonia y Rumanía. Los manuscritos terminaron tanto en chozas de campesinos como en propiedades ricas, así como en las casas del clero y la gente del pueblo. Algunas canciones del filósofo de finales del siglo XVIII. se abrieron paso en los cancioneros rusos y la composición “Cada ciudad tiene su propia moral y sus derechos” fue interpretada por kobzares ciegos como canción popular.
Evaluación de obras literarias.
La filosofía de Grigory Skovoroda (ya hemos tocado brevemente los puntos principales) se puede rastrear incluso en sus obras literarias. Muchos críticos condenaron la forma imperfecta de las obras del filósofo, aunque reconocieron su contenido y sinceridad. Estas obras fueron comparadas con una piedra preciosa que aún no ha sido procesada adecuadamente, o con un jardín donde crecen arbustos silvestres junto con plantas cultivadas. El autor siempre tomaba las críticas con humor y respondía a tales valoraciones diciendo que era "una sartén de barro negro que hornea tortitas blancas".
Según otros lectores, la biografía de Grigory Skovoroda se parecía a la vida del científico ruso M. Lomonosov. Ambos estudiaron poesía, fueron filósofos y científicos y, lo más importante, provenían del pueblo. Vale la pena señalar que en la década de 1830, los conocedores de la literatura consideraban a Skovoroda como uno de los clásicos de la literatura ucraniana junto con Kvitka-Osnovyanenko, Gulag-Artemovsky y Kotlyarevsky. Basado en la canción "Oh, pájaro de lados amarillos", el escritor ruso V. Kapnist escribió el poema "Chizhik".
Grigory Skovoroda, cuya filosofía y poesía significaron mucho para los clásicos literarios ucranianos, aparece representado en algunas de las obras de sus colegas. En la historia "Gemelos" de Taras Shevchenko, era una figura episódica, pero esto no impidió que el personaje influyera en el curso de la trama con sus ideas moralistas y pedagógicas. Savvaty Sokira, uno de los personajes de la obra, heredó de su padrastro, un estudiante de Skovoroda, la costumbre de vivir en armonía con la naturaleza y ganar dinero con su trabajo, mientras leía las obras originales de Virgilio y Homero. Y P. Kulish, también fascinado por la vida del gran filósofo, le dedicó una obra titulada “Gritsko Skovoroda. Antiguo poema ruso". En 1861, gracias a la abolición de la servidumbre y al alivio de la censura, fue posible publicar las obras de Skovoroda. Este fue un acontecimiento importante en la vida cultural de Ucrania.
Evaluación de las Enseñanzas Filosóficas
Así, con las obras literarias todo está más o menos claro; la filosofía es otra cuestión. Según los contemporáneos del poeta, Grigory Skovoroda como filósofo causó la mayor resonancia entre los críticos. Es difícil describir brevemente sus postulados filosóficos. Algunos investigadores consideraban a Grigory Savvich como un místico, otros, por el contrario, como un racionalista. Sin embargo, en 1894, cuando el profesor de la Universidad de Járkov, D. Bagalley, publicó todas las obras filosóficas conocidas de Skovoroda, los científicos pudieron dar una evaluación inequívoca de su trabajo.
Para ser feliz, según Skovoroda, es necesario mantener la alegría en el corazón y la paz en el alma, vivir en armonía con la naturaleza y no resistirse al destino. Pone especial énfasis en el hecho de que no se debe dedicarse a un negocio que no le apasiona al alma, porque contradice la “voluntad de Dios”, que reside constantemente en cada uno de nosotros, y no habrá ningún beneficio de tal actividad. , sólo daño.
Los sermones éticos del filósofo, aunque tenían una orientación religiosa, incluían muchos juicios "heréticos" (desde el punto de vista de la religión convencional). Grigory Savvich reconoció la cognoscibilidad del mundo y permaneció en la posición de En primer lugar, siempre consideró los problemas del autoconocimiento humano. Como modelo de sociedad ideal, Skovoroda imaginaba una especie de “república de montaña” en la que reinaban la igualdad y la felicidad. El camino hacia esta república, en su opinión, pasa por la educación del hombre en sí mismo, que debe ser la vocación de cada uno de nosotros. Para cambiar el orden de cosas existente en la sociedad, según el filósofo, no es necesario luchar contra este orden, sino luchar por la libertad espiritual.
En la mayoría de sus tratados filosóficos, Skovoroda se inclina claramente hacia el materialismo, pero fueron precisamente sus puntos de vista dualistas los que lo impulsaron a crear la teoría de los "tres mundos". El primero de ellos se denomina “macrocosmos” e identifica la naturaleza. El segundo, el "microcosmos", es una persona. Y el tercero, el “mundo de los símbolos”, es un mundo intangible plasmado en la Biblia. Cada uno de estos mundos tiene una encarnación material y espiritual, siendo el segundo el dominante. Al interpretar las Sagradas Escrituras, Skovoroda buscó en ellas contenidos alegóricos, sin contentarse con una comprensión literal.
Los científicos que han estudiado la herencia filosófica de Grigory Savvich lo comparan con Sócrates. El filósofo errante de Ucrania personifica el despertar intelectual del público de finales del siglo XVIII. La fuerte autoridad de Skovoroda entre la población ucraniana se evidencia en las palabras de N. Kostomarov en el artículo "La balada de Skovoroda" (1861): "Pocas son figuras nacionales como Grigory Savvich, a quien la gente amaba y recordaba". mucho. Desde Vorónezh hasta Kiev, sus retratos cuelgan en las casas. Todo el mundo sabe de él…” Así era Grigory Skovoroda para la gente. La biografía (incluso en ruso) da sólo una idea de la personalidad de este filósofo. Para conocer más sobre sus profundas opiniones, se recomienda leer sus obras y literatura dedicada a la vida del pensador y poeta.
La imagen de Skovoroda fue encarnada por muchas figuras culturales de Ucrania. Los artistas I. Izhakevich y S. Vasilkovsky dedicaron al poeta y filósofo las pinturas "La sartén en el camino" y "La gente escucha las canciones de la sartén". V. Znoba e I. Kavaleridze crearon sus retratos escultóricos. I. Kavaleridze también escribió el guión y dirigió la película "Grigory Skovoroda" en 1959. Además del pueblo de la región de Jarkov, las calles de Jarkov, Kiev, Odessa y Poltava llevan el nombre del filósofo.
Grigory Savvich Skovoroda es un pensador ruso y ucraniano que se ha ganado la reputación de ser el primero en imperio ruso un filósofo, maestro, poeta y fabulista original: nació el 3 de diciembre (22 de noviembre según el estilo antiguo) de 1722 en la región de Poltava en el pueblo de Chernukhi; su padre era un cosaco pobre. Después de estudiar cuatro años en una escuela local, Skovoroda, de 12 años, se convirtió en estudiante de la Academia Kiev-Mohyla, donde estudió varios idiomas, así como retórica, gramática, música y poesía. Originario de una familia pobre, Grigory se ganó la vida y la educación de forma independiente trabajando como tutor en un coro académico. En 1741, Skovoroda se encontraba en San Petersburgo, cantando en la capilla de la corte. Para evitar una carrera espiritual, por la que no tenía ninguna inclinación, Skovoroda fingió locura, tras lo cual fue expulsado.
Se sabe que viajó al extranjero mientras era clérigo bajo el mando del general F. Vishnevsky. Tuvo la oportunidad de visitar países como Polonia, Austria, Hungría y quizás estuvo en Alemania e Italia. En estos países conoció a científicos, amplió sus conocimientos y profundizó sus conocimientos de idiomas. Al regresar a su tierra natal, Skovoroda trabajó durante varios años como profesor de poesía en el Pereyaslav Collegium. La innovación en los métodos de enseñanza y el rechazo a enseñar a la antigua usanza le costaron su despido.
Durante algún tiempo, Skovoroda, gracias a la ayuda del metropolitano Shcherbitsky, trabajó como maestro orientador del terrateniente Tomara, pero la relación fallida entre ellos obligó a Skovoroda a irse a vagar por el país. Sin embargo, después de un tiempo, Stefan Tomara lo invitó nuevamente a su casa, y durante este período de su biografía, Skovoroda escribió varias docenas de poemas, que luego formaron la colección "El jardín de las canciones divinas", "Creciendo de los granos del Santo". Escrituras”. Tocando música con talento en la boquilla, Skovoroda seleccionó una melodía para cada poema.
Durante 1759-1769. Grigory Skovoroda es profesor en el Kharkov Collegium. Su propia posición sobre una serie de cuestiones teológicas y filosóficas provocó la aparición de malvados y el tejido de intrigas, como resultado de lo cual fue expulsado del colegio. A partir de ese momento, Skovoroda se convirtió en un filósofo errante, viajando por todo el país, enseñando gente común, enseñando lecciones, incluso a través de su propio comportamiento. Ayudó a los niños campesinos a aprender a leer y escribir, leer sus poemas a la gente y tocar para ellos. Lo único que había en su bolsa de viaje era una Biblia y una barra de pan. Este período de deambular fue al mismo tiempo el más fructífero de su biografía creativa. Tuvo alumnos que lo llamaron el Sócrates ucraniano, el Diógenes de Jarkov.
En 1794, a principios de otoño, Skovoroda llegó al pueblo de Pan-Ivanovka en la región de Jarkov. Le dio sus manuscritos al terrateniente Kovalevsky que vivía allí. Cuenta la leyenda que el filósofo sabía en qué día y hora moriría. Cavó su propia tumba y el día de su muerte, el 9 de noviembre (29 de octubre, O.S.) de 1794, se lavó y se vistió con ropa limpia. Las obras de Grigory Savvich no se publicaron durante su vida. Esto ocurrió por primera vez en 1894, en el centenario de su muerte. Además de su herencia filosófica (“El alfabeto del mundo”, “Conversación amistosa sobre el mundo mental”, etc.), Skovoroda dejó obras literarias, en particular parábolas, fábulas y poemas. Su pensamiento filosófico religioso se convirtió en la personificación del auge observado en la sociedad ucraniana a finales del siglo XVIII e influyó en gran medida en la filosofía religiosa rusa posterior.
Sartén (Grigory Savvich, 1722 - 94)
Filósofo ucraniano, hijo de un simple cosaco; estudió en la Academia Teológica de Kiev y luego fue enviado a San Petersburgo a la capilla de canto de la corte; en 1744 fue despedido del cargo de director de coro, con el título de guía de la corte, y permaneció en Kiev para continuar sus estudios en la academia, pero, al no tener disposición para el clero, se hizo pasar por loco, por lo que fue expulsado de la bursa. Queriendo ampliar sus conocimientos, Skovoroda decidió viajar al extranjero, donde fue como clérigo bajo el mando del general Vishnevsky. Viajando a pie por Hungría, Austria y, probablemente, Polonia, Alemania e Italia, Skovoroda conoció a científicos y adquirió nuevos conocimientos: por ejemplo, estudió los idiomas latín, griego, alemán y hebreo. Al regresar a Rusia, Skovoroda ocupó el lugar de profesor de poesía en Pereyaslavl y escribió una "Guía de poesía" para la escuela; Cuando el obispo de Pereyaslavl exigió que Skovoroda enseñara la materia a la antigua usanza, Skovoroda no estuvo de acuerdo, por lo que fue despedido. En 1759, Skovoroda fue invitado a ocupar el lugar de profesor de poesía en el Colegio de Jarkov, pero Skovoroda, que fue designado para enseñar las reglas de buena conducta, fue condenado a destitución de su cargo (en 1766) como resultado de algunos pensamientos expresados por en la conferencia introductoria y lo interpretó en un sentido falso. Después de esta sartén la mayoría de Pasó su vida vagando constantemente a pie por Sloboda Ucrania, deteniéndose en el camino en chozas de campesinos, rechazando puestos y ocupaciones que le ofrecían y dedicando su tiempo a enseñar a la gente la moralidad, tanto de palabra como de forma de vida. De esta época también se remonta la recopilación de las obras filosóficas de Skovoroda, que, sin embargo, no fueron publicadas durante su vida. En cuanto a la importancia de las enseñanzas filosóficas de Skovoroda, algunos consideran a Skovoroda un místico y masón, un seguidor de los martinistas, mientras que otros llaman a Skovoroda un racionalista. La razón de este desacuerdo es que las obras de Skovoroda no se recopilaron hasta hace poco; Sólo se publicaron algunos de sus tratados. Sólo con la aparición de las obras completas de Skovoroda, publicadas por el profesor.(Kharkov, 1894), surgió la oportunidad de comenzar su estudio. Skovoroda es un filósofo moral: actuó tanto con sus palabras vivas como con sus escritos; Al comprender la importancia de la civilización de Europa occidental, se armó contra la dirección utilitaria de las mentes, que ahogaba todas las exigencias más elevadas del espíritu; La respuesta a estas exigencias superiores la encontró en la Biblia y en la antigua filosofía clásica, que protegía a Skovoroda tanto del misticismo, al que se inclinaba naturalmente, como del racionalismo del siglo XVIII. La visión de Skovoroda de la Biblia es algo entre una interpretación puramente ortodoxa y racionalista de la misma. Skovoroda miró la Biblia como una creación poética que esconde la verdad bajo imágenes externas. Tomando ideas filosóficas de la filosofía clásica antigua, Skovoroda las reelaboró de acuerdo con su propio estado de ánimo y tendencias. En el ámbito religioso, Skovoroda luchó contra el ritualismo y la apariencia desalmados; Protestó contra la estrecha comprensión de la ortodoxia y el cristianismo. Skovoroda no reconoció la necesidad de los milagros, ya que las fuentes naturales en las que se revela abundante y evidentemente son suficientes para conocer a Dios. Skovoroda considera la filosofía como el fundamento y el centro de la educación en general: es la vida del espíritu, una búsqueda constante de la verdad. En su filosofía especulativa, Skovoroda estuvo fuertemente influenciado por Platón, de quien tomó prestada la definición del alma, su naturaleza y vida. Skovoroda explica el dicho de Sócrates "conócete a ti mismo" en el sentido de conocer tu naturaleza, espíritu y mente superiores. El dualismo, según las enseñanzas de Skovoroda, se extiende no sólo al hombre, sino al mundo entero: la materia y la forma o idea aparecen en todas partes. En la doctrina de la eternidad del mundo y su infinitud en el espacio y el tiempo, Skovoroda se apartó de Platón y fue influenciado por Filón. La filosofía práctica de Skovoroda está estrechamente relacionada con la especulativa: para una vida verdaderamente feliz se necesita conocimiento y sabiduría; la felicidad consiste en la tranquilidad del espíritu y la alegría del corazón; para alcanzarla es necesario entregarse a la voluntad de Dios, lo que significa vivir de acuerdo con la naturaleza. Para lograr tanto la felicidad personal de una persona como el bien público, Skovoroda aconseja: no asumir una “posición ajena”, no ocupar una posición que sea contraria a la naturaleza, no estudiar para aquello con lo que no naciste; Skovoroda llama a todo esto “disemejanza”. Indicar tu afinidad es uno de tareas más importantes autoconocimiento y revelación de la voluntad de Dios que permanece en el hombre; Sin una solución exitosa a este problema, no se puede hablar de felicidad para una persona. En sus escritos filosóficos, Skovoroda, por cierto, actuó como predicador de la idea de nacionalidad. Skovoroda intentó combinar la razón y la fe: la razón debe esforzarse por encontrar la verdad, que Dios no le da al hombre, sino que se le revela gradualmente, pero junto con la razón, la fe también ocupa un lugar destacado. El mundo entero consta de tres mundos: grande, pequeño y simbólico; lo grande (el espacio) es la naturaleza; pequeño (microcosmos) - hombre; simbólico - la Biblia. En todo mundo hay dos principios: Dios o eternidad y materia o temporal; En toda la naturaleza, el espíritu domina la materia. Como teólogo, Skovoroda estuvo influenciado por los padres y maestros orientales de la Iglesia, especialmente los escritores de la escuela alejandrina: Clemente y Orígenes, quienes, para comprender la Sagrada Escritura, no se contentaron con su interpretación literal, sino con explicaciones alegóricas. buscó descubrir su significado interno. Incluso más que sus escritos, Skovoroda fue importante para Ucrania durante toda su vida: era un hombre amante de la libertad, con una gran tenacidad de convicciones morales, valiente al exponer los abusos locales. A pesar de algo de misticismo y de su estilo seminarista, torpe y a menudo confuso, Skovoroda logró en la práctica ser completamente comprensible y completamente hombre de la gente en toda Ucrania en ese momento. Skovoroda parecía personificar el despertar mental de la sociedad ucraniana de finales del siglo XVIII. En toda Ucrania, en muchas casas cuelgan retratos de Skovoroda; su vida errante es objeto de historias y anécdotas; los cantantes errantes adoptaron sus canciones. Las numerosas obras de Skovoroda se dividen, según su forma, en obras filosóficas, teológicas y literarias. Las primeras obras teológicas y filosóficas de Skovoroda fueron los tratados “Narkis, una charla sobre: conócete a ti mismo” y “Ashan, o una sinfonía sobre conocerte a ti mismo”; están dedicados a la cuestión del autoconocimiento, que es el punto de partida de toda la cosmovisión de Skovoroda. Junto a estos dos tratados se encuentran “Despotricar sobre el mundo antiguo” y “Conversación entre dos” (1772); El último trabajo habla de dos mundos: el viejo y el nuevo, de dos principios: lo perecedero y lo eterno. De la forma más sencilla, comprensible y al mismo tiempo sistemática, Skovoroda expuso sus puntos de vista sobre la religión y el cristianismo en el ensayo "La puerta inicial a la buena moral cristiana" (1766); Este es un resumen de un curso impartido a jóvenes nobles en el Colegio de Jarkov. Los estudios especiales dedicados a la Biblia son las obras de Skovoroda: "La serpiente israelita" (1776), "La esposa de Lot" (1780) y "El diluvio de la serpiente" (escrito a finales de los años 80). "Una conversación amistosa sobre el mundo mental" y "El alfabeto del mundo" (1775) son las mejores obras de Skovoroda dedicadas a la cuestión de la filosofía práctica: qué constituye la felicidad humana. Las obras de Skovoroda "La lucha del arcángel Miguel con Satanás" (1783) y "Directo al demonio con Barsaba" son místicas y alegóricas: su tema principal es "es fácil ser bueno". Las obras literarias de Skovoroda incluyen “Fábulas de Jarkov” (1774); Cada fábula consta de una trama y una fuerza, es decir, una indicación de su significado interno. Las fábulas van acompañadas de las parábolas "Grateful Erody" (interpretada sobre la educación) y "Wretched Lark" (sobre la tranquilidad; escrita en 1787). Finalmente, Skovoroda escribió varios poemas, la mayoría de los cuales llamó “El jardín de los cantos divinos, surgido de las semillas de las Sagradas Escrituras”: todos ellos fueron escritos basándose en textos bíblicos; algunas son odas elogiosas a varios individuos. En El Jardín no se incluyeron fábulas, epigramas ni dichos. Algunos poemas están escritos en latín. Además, Skovoroda fue autor de varias traducciones. La primera obra de Skovoroda que apareció impresa fue el tratado "Narkis, o conócete a ti mismo", publicado sin el nombre del autor, bajo el título "Biblioteca espiritual" (San Petersburgo, 1798); luego fue impreso" Escuela primaria según las buenas costumbres cristianas" ("Zionsky Messenger", 1806, con una breve introducción sobre su vida), "Conversación amistosa sobre la paz espiritual" (Moscú, 1837), "Conversación de dos" (Moscú, 1837), "Miserable alondra " (1837) , “Fábulas de Jarkov” (1837), “La batalla del Arcángel Miguel con Satanás” (1839), “Obras en poemas y prosa” (San Petersburgo, 1861: 5 tratados de Skovoroda; poemas, correspondencia, etc.). Finalmente, en ocasiones, siglos después de la muerte de Skovoroda se publicaron bajo la dirección del profesor G. S. S. Works (Kharkov, 1894), que recopiló, si es posible, todas las obras de Skovoroda, debido a las condiciones de censura, "La esposa de Lotov"; y "El diluvio de la serpiente" no se incluyeron en esta publicación ", y sólo se publicó un extracto del tratado "La serpiente israelí". La literatura sobre Skovoroda es bastante extensa. La información sobre Skovoroda apareció impresa por primera vez en artículos de. Ges de Calvet y Vernet (en la revista "Ukrainian Bulletin", 1817, parte VI), seguidos de artículos de I. Snegirev (en "Notas de la Patria", 1823, parte 16), I.I Sreznevsky "Extractos de notas sobre el anciano Skovoroda" ("Morning Star", Jarkov, 1833), "Grigory Varsava Skovoroda" ("Telescopio", 1835, No. 5 - 6); "Historia de la Filosofía en Rusia" (Parte 6, 1840); GP Danilevsky ("Osnova", 1862, núm. 8, 9); rehornear en "Antigüedad de Ucrania", X, 1866, y en "Obras" de Danilevsky, vol. la biografía más detallada de Skovoroda). En 1886, en "Kievskaya Starina" (libro IX) se publicó la "Vida" de Skovoroda, compilada por su alumno más cercano, con un prólogo del profesor N.F. Sumtsova. Se suministra con un extenso artículo crítico y bibliográfico del profesor, donde se examina en detalle toda la literatura sobre Skovoroda y se realiza un análisis bibliográfico de sus obras. Casarse. también el arte. A.Ya. Efimenko "Filósofo del pueblo" ("Semana", 1894, núm. 1); su “Personalidad de Skovoroda como pensadora” (, 1894, núm. 5); "Filosofía de Skovoroda, filósofo ucraniano del siglo XVIII" (, 1894, núms. 3 - 4); COMO. Lebedev "Sartén como teólogo" (, 1895, núm. 2); "El filósofo ucraniano Skovoroda" (Kyiv Starina, 1895, núm. 2, 3, 6); Arte. LN Maikov en la "Revista del Ministerio de Educación Pública" (1894, núm. 12).
SKOVORODA Grigori Savvich
(3 de diciembre de 1722 - 9 de noviembre de 1794) – Ucraniano. filósofo, educador y poeta. Género. en la familia de un cosaco pobre en tierras del pueblo. Chernuja. Estudió en la Academia Kiev-Mohyla (1738–41, 1744–50). En 1750-1753 formó parte de la misión de la embajada en el extranjero (Hungría). A su regreso, enseñó poesía en el Seminario Pereyaslav y fue maestro orientador. En 1759-1764 y 1768 enseñó en el Colegio de Jarkov, de donde fue expulsado por el curso que impartía sobre “buenas costumbres cristianas”. Pasó los últimos 25 años de su vida viajando por Ucrania como “starchik” (un filósofo-mentor errante). Era un no mercenario convencido. Al principio, S. actuó como poeta y fabulista, creación del principal. Filósofo Los tratados y diálogos se remontan a los años 70 y 80. Durante la vida de S., sus obras se distribuyeron en manuscritos. Hasta finales del siglo XIX. interés en original La personalidad de S. prevaleció sobre el interés por sus creaciones. La cosmovisión de S. se formó sobre la base de la lectura de la Biblia, pero bajo la influencia de la literatura antigua, cap. Arr. estoico, filosofía y gente. ucranio libertad de pensamiento, lo que determinó la inconsistencia de su filosofía. vistas. S. se mantuvo en la posición del idealismo objetivo, cercano al panteísmo. Dios, según S., existe como el “principio interno” de las cosas, una “causa autopropulsada”, la ley de todas las cosas. Al reconocer este patrón, S. negó las cartas. comprensión de los milagros bíblicos como inconsistente con la “sabiduría” que predetermina el desarrollo. S. crea el concepto de tres mundos: macrocosmos (un mundo infinito que consta de muchos mundos pequeños), microcosmos (humano) y simbólico. paz (capítulo de la Biblia). Estos "tres mundos", según S., constan de dos "naturalezas": visible e invisible. La naturaleza visible es una cáscara perecedera, una sombra del árbol eterno de la vida, es decir. espíritu - naturaleza invisible, que representa la base vivificante inconmensurable de la naturaleza material cambiante, que, por lo tanto, también es eterna e infinita y se mueve constantemente de un opuesto a otro: "...En un lugar, la frontera es también la puerta que se abre un campo de nuevas dimensiones, y entonces el polluelo es concebido, cuando el huevo se echa a perder... Todo lo que se realiza tiene un comienzo, y este mundo, siendo su sombra, no tiene fronteras" (Tvori, vol. 1, K., 1961, pág. Tu filosofía S. construye el sistema utilizando un método similar al socrático. S. contrasta cada posición - tesis - con una antítesis y considera esta oposición como un medio para analizar la filosofía. problemas. Así, S. formula una serie de disposiciones que revelan no sólo la polaridad de los fenómenos, sino también la unidad de los opuestos: “el mundo perece y no perece”, “la eternidad en decadencia”, “la luz en las tinieblas”, “yacen en verdad”, etc. d. El simbolismo ocupa un lugar especial en la filosofía de S.. el mundo - la Biblia, que actúa como conexión entre la naturaleza visible e invisible, como una especie de guía que conduce a la “naturaleza bendita” (Dios). Bajo la influencia de la patrística, especialmente de Clemente de Alejandría y Orígenes, S. se centra en revelar su simbolismo. sentido. Reconociendo la cognoscibilidad del mundo (tanto visible como invisible), S., en las tradiciones del racionalismo y la ilustración, elogia el poder de la razón destinado a comprender los secretos de la naturaleza y afirma los éxitos de las ciencias en el estudio del mundo circundante. Sin embargo, concede mayor importancia al conocimiento del mundo de los símbolos (la Biblia) como medio de conocimiento del mundo invisible y al autoconocimiento como camino hacia el conocimiento de ambas “naturalezas” unidas en la humanidad. "microcosmo". El deseo de crear el tuyo propio. El concepto de ser pasa a un segundo plano para S. ante el interés por la antropología, en un corte, como por la filosofía. letras S, papel importante juega el símbolo de “Petra” (piedra): el foco espiritual y el apoyo de una vida espiritual inquieta y apasionada. Exactamente de la misma manera, la epistemología se fusiona con la ética. La verdad, según S., es completa sólo cuando promueve la virtud y la mejora moral; El conocimiento debe contribuir al bienestar humano. Humano La felicidad, que es el centro de atención de S., es considerada por él en relación con el "trabajo relacionado", es decir. Trabajo correspondiente a las inclinaciones naturales del hombre. El segundo principio que subyace a la ética Las enseñanzas de S. - “igual desigualdad”. S. sostiene que existe una correspondencia entre las verdaderas necesidades y las formas de satisfacerlas, mientras que el deseo de las personas por lo "antinatural" se asocia con una violación de esta correspondencia y se convierte en una fuente de desgracias. Siguiendo a Epicuro, S. cree que la “naturaleza bendita” hizo fácil lo que el hombre necesitaba y innecesario lo que era difícil de lograr. Así, el conocimiento del hombre, el estudio de su naturaleza, es el camino hacia la felicidad. Precisamente de acuerdo con la naturaleza humana S. ve el criterio de racionalidad de las sociedades. órdenes y normas morales. Y desde el deseo de sociedades razonables. Las relaciones están asociadas en S. con la identificación de inclinaciones naturales, el llamado de S. a “Conócete a ti mismo” recibe un nuevo significado social y pedagógico. sonido.
Obras: Obras, X., 1894; Recopilación op., vol. 1, San Petersburgo, 1912.
Iluminado.: Danilevsky G.P., Antigüedad ucraniana, X., 1866, p. 1–96; , G. S. Skovoroda, M., 1912; , filósofo mandrovani ucraniano G. S., 1926; Tichina P., Popov P., Trakhtenberg O., G. S. Skovoroda, Zbirnik dopovidey z nagodi 220-richchya narozhdeniya. 1722–1942, [Ufá], 1943; Bilic T. A., Svitoglyad G. S. Skovorodi, K., 1957; Popov P. M., G. Skovoroda, K., 1960; Shkurinov P. S., Cosmovisión de G. S. Skovoroda, M., 1962; Pedko MP, Svitoglyad G.S. Skovorodi, Lviv, 1967; Berkovich E. S., Stavinska R. A., Streimish R. I., G. Skovoroda, Biobibliografía, X., 1968.
I. Ivano.
Enciclopedia filosófica. En 5 volúmenes - M.: Enciclopedia soviética. Editado por F.V. 1960-1970.
SKOVORODA Grigori Savvich
Reino Unido. filósofo, poeta, maestro. Estudió en la Academia Kiev-Mohyla. Desde 1759 aprox. Durante 10 años enseñó humanidades en el Kharkov Collegium. Desde los años 70 llevó la vida de un filósofo mendigo errante; op. durante su vida se distribuyeron en manuscritos. S. estaba estrechamente relacionado con las tradiciones de la democracia. ucranio cultura de la que tomó muestras del pueblo. Sátira anticlerical. Como una cruz. Como educador, tiende a ser crítico. Actitud no solo hacia los feudales, sino también hacia los primeros Burzh. ideología con su culto a la satisfacción material y la prosperidad.
Filosofía La enseñanza de S., expuesta en sus diálogos y tratados, se basa en la idea de tres “mundos”: el macrocosmos o Universo, el microcosmos u hombre, y el tercero, “simbólico”. una realidad que conecta los mundos grande y pequeño, reflejándolos idealmente; su ejemplo más perfecto es, según S., la Biblia. Cada uno de estos mundos consta de "dos naturalezas": visible ("la criatura", el mundo creado) e invisible ("dios"). Según las enseñanzas de S., lo principal es descubrir la naturaleza invisible a través de la naturaleza visible. problema humano existencia, que se resuelve en la proeza del autoconocimiento, en el descubrimiento de la persona “interior”, “sentida”, “única”. Dios es entendido no sólo como una persona interesada en una persona, sino también como una condición incondicional de la realidad, impersonal y especulativa. “forma” que da ley a la “materia”, lo que permite hablar de la tendencia de S. al panteísmo. Con un interés constante por las cuestiones bíblicas, S. se caracteriza también por una intensa atención a la antigüedad. Filósofo herencia (principalmente la tradición del platonismo). Ético El patetismo, tomado de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, se combina con la promoción de los principios estoicos. moralidad. Esta dualidad de simpatías también se refleja en el estilo de la filosofía. op. S., donde el profeta. Las entonaciones coexisten de manera extraña con las técnicas socráticas. diálogo. Al interpretar la Biblia, S. contrasta la interpretación literalista de las tramas del Antiguo Testamento con las simbólicas. método de la escuela alejandrina (Origen, Clemente de Alejandría). Al parecer, a través de Orígenes, S. también aceptó lo antiguo. la idea de la ausencia de principio y el infinito del “mundo creado”.
Social y pedagógico. Las opiniones de S. se basan en la doctrina de la “afinidad”, el “trabajo familiar”. La “afinidad” de cada persona hacia un determinado el tipo de actividad, física o espiritual, se revela a través del autoconocimiento; una persona que reconoce su “afinidad” se vuelve verdaderamente feliz. Según S., sólo mediante la dispensa espiritual del departamento. La personalidad puede llegar al ideal de un ser humano perfecto. sociedad. Porque no todas las personas son capaces de ser creativos. esfuerzo de autoconocimiento, surge el problema de la pedagogía social. El maestro ideal de S. se parece al "asistente de parto" de Sócrates: la tarea del mentor no es la sugerencia, ni la dictadura intelectual, sino la asistencia discreta y delicada al estudiante que está ocupado buscando una verdadera vocación, la "afinidad". La forma de expresión de ideas de estilo democrático, dialógico y "multivocal" incluso durante la vida de S. contribuyó a la gran popularidad de la op. y la personalidad del filósofo errante.
Soch., Har., 1894; Fuera de zibrannya tvoriv, vol. 1-2, K., 1973; Soch., vol. 1-2, M., 1973.
, G.S.S., M., 1912; , filósofo ucraniano mandrovani G.S., [Har.], 1926; Popov P. M., Grigory S., K., I960; Redko MP, Svitoglyad G.S.S., Lviv, 1967; Tabachnikov I. A., Grigory S., M., 1972; Makhnovets L., Grigory S., K., 1972; Loschits Yu., S., M., 1972.
Diccionario enciclopédico filosófico. - M.: Enciclopedia soviética. Cap. editor: S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Skovoroda Grigory Savvich
Skovoroda (Grigory Savvich, 1722-94) - filósofo ucraniano, hijo de un simple cosaco; Estudió en la Academia Teológica de Kiev y luego fue enviado a San Petersburgo. a la capilla del canto de la corte; en 1744 fue despedido del cargo de maestro de coro, con el título de guía de la corte, y permaneció en Kiev para continuar sus estudios en la academia, pero, al no tener disposición para el clero, se hizo pasar por loco, por lo que fue expulsado de la bursa. Queriendo ampliar sus conocimientos, S. decidió viajar al extranjero, donde fue como clérigo bajo el mando del general Vishnevsky. Viajando a pie por Hungría, Austria y, probablemente, Polonia, Alemania e Italia, S. conoció a científicos y adquirió nuevos conocimientos: por ejemplo, estudió los idiomas latín, griego, alemán y hebreo. Al regresar a Rusia, S. ocupó el lugar de profesor de poesía en Pereyaslavl y escribió una "Guía de poesía" para la escuela, en la que introdujo muchas innovaciones; cuando el obispo de Pereyaslavl exigió que S. enseñara la materia a la antigua usanza, S. no estuvo de acuerdo, por lo que fue despedido. En 1759, S. fue invitado a ocupar el puesto de profesor de poesía en el Colegio de Jarkov, pero, designado para enseñar las reglas de buena conducta, S., debido a algunas ideas expresadas por él en la conferencia introductoria e interpretadas en un sentido equivocado. , fue condenado a destitución de su cargo (en 1766). Después de esto, S. pasó la mayor parte de su vida vagando constantemente a pie por Sloboda Ucrania, deteniéndose en el camino en chozas de campesinos y rechazando puestos y ocupaciones que le ofrecían y dedicando su tiempo a enseñar a la gente la moralidad, tanto de palabra como en su manera de vivir. vida. A este período también se remonta la recopilación de las obras filosóficas de S., que, sin embargo, no fueron publicadas durante su vida. En cuanto a la importancia de las enseñanzas filosóficas de S., algunos consideran a S. un místico y masón, un seguidor de los martinistas, mientras que otros llaman a S. un racionalista. La razón de este desacuerdo es que las obras de S. no fueron recopiladas hasta hace poco; Sólo se publicaron algunos de sus tratados. Sólo con la llegada de las obras completas de S., publicadas por el prof. Bagalei (Khark., 1894), surgió la oportunidad de comenzar su estudio. S. es filosófico y moralista: actuó tanto con sus palabras vivas como con sus escritos; Al comprender la importancia de la civilización de Europa occidental, se armó contra la dirección utilitaria de las mentes, que ahogaba todas las exigencias más elevadas del espíritu; La respuesta a estas exigencias superiores la encontró en la Biblia y en la antigua filosofía clásica, que protegía a S. tanto del misticismo, al que se inclinaba naturalmente, como del racionalismo del siglo XVIII. La visión que S. tiene de la Biblia se sitúa entre una interpretación puramente ortodoxa y una racionalista. S. miró la Biblia como una creación poética que esconde la verdad bajo imágenes externas. Tomando ideas filosóficas de la filosofía clásica antigua, S. las reelaboró según su propio estado de ánimo y tendencias. En el ámbito religioso, S. luchó contra el ritualismo y la apariencia desalmados; Protestó contra la estrecha comprensión de la ortodoxia y el cristianismo. S. no reconoció la necesidad de los milagros, ya que las fuentes naturales en las que se revela abundante y evidentemente son suficientes para el conocimiento de Dios. S. considera la filosofía como fundamento y centro de la educación en general: es la vida del espíritu, una búsqueda constante de la verdad. En su filosofía especulativa, S. estuvo fuertemente influenciado por Platón, de quien tomó prestada la definición del alma, su naturaleza y vida. S. explica el dicho de Sócrates: “conócete a ti mismo” en el sentido de conocer tu naturaleza, espíritu y mente superiores. El dualismo, según las enseñanzas de S., se aplica no sólo al hombre, sino a todo el mundo: la materia y la forma o idea aparecen en todas partes. En la doctrina de la eternidad del mundo y su infinito en el espacio y el tiempo, S. se desvió de Platón y fue influenciado por Filón. La filosofía práctica de S. está en estrecha conexión con la especulativa: para una vida verdaderamente feliz se necesitan conocimiento y sabiduría; la felicidad consiste en la tranquilidad del espíritu y la alegría del corazón; para alcanzarla es necesario entregarse a la voluntad de Dios, lo que significa vivir de acuerdo con la naturaleza. Para lograr tanto la felicidad personal de una persona como el bien público, S. aconsejaba: no entrar en una “posición no natural”, no ocupar una posición que sea contraria a la naturaleza, no estudiar para lo que no naciste; Todo esto es lo que S. Indicar tu afinidad es una de las tareas más importantes del autoconocimiento y de la revelación de la voluntad de Dios residente en el hombre; Sin una solución exitosa a este problema, no se puede hablar de felicidad para una persona. En sus escritos filosóficos, S., por cierto, actuó como predicador de la idea de nacionalidad. S. intentó combinar la razón y la fe: la razón debe esforzarse por encontrar la verdad, que Dios no le da al hombre, sino que se le revela gradualmente, pero junto con la razón, la fe también ocupa un lugar destacado. El mundo entero consta de tres mundos: grande, pequeño y simbólico: grande (el espacio) es la naturaleza; pequeño (microcosmos) – hombre; simbólico – la Biblia. En todo mundo hay dos principios: Dios o eternidad y materia o temporal; En toda la naturaleza, el espíritu domina la materia. Como teólogo, S. estuvo influenciado por los padres y maestros orientales de la Iglesia, especialmente los escritores de la escuela alejandrina: Clemente y Orígenes, quienes, para comprender la Sagrada Escritura, no se contentaron con su interpretación literal, sino a través de alegórica. Las explicaciones buscaban descubrir su significado interno. Incluso más que sus escritos, S. tuvo importancia para Ucrania a lo largo de su vida: era un hombre amante de la libertad, con una gran tenacidad de convicciones morales, valiente al exponer los abusos locales. A pesar de algo de su misticismo y estilo seminarista, torpe y a menudo confuso, S. supo en la práctica ser una persona completamente comprensible y completamente popular en toda la Ucrania de esa época. S. parecía personificar el despertar mental de la sociedad ucraniana de finales del siglo XVIII. En todas partes de Ucrania, en muchas casas cuelgan retratos de S.; su vida errante es objeto de historias y anécdotas; los cantantes errantes adoptaron sus canciones.
Las numerosas obras de S. se dividen, según su forma, en obras filosóficas, teológicas y literarias. Las primeras obras teológicas y filosóficas de S. fueron los tratados "Narkis, un discurso sobre eso: conócete a ti mismo" y "Ashan, o una sinfonía sobre conocerte a ti mismo": están dedicados a la cuestión del autoconocimiento, que es el punto de partida. punto de toda la cosmovisión de S. Estos dos tratados son adyacentes a "Despotricar sobre el mundo antiguo" y "Conversación entre dos" (1772); El último trabajo habla de dos mundos: el viejo y el nuevo, de dos principios: lo perecedero y lo eterno. De la forma más sencilla, comprensible y al mismo tiempo sistemática, S. expuso sus puntos de vista sobre la religión y el cristianismo en el ensayo: “La puerta inicial a la buena moral cristiana” (1766): es un resumen de un curso impartido a jóvenes nobles en el Colegio de Jarkov. Los estudios especiales dedicados a la Biblia son las obras de S.: "La serpiente israelita" (1776), "La esposa de Lot" (1780) y "El diluvio de la serpiente" (escrito a finales de los años 80). "Una conversación amistosa sobre el mundo mental" y "El alfabeto del mundo" (1775) son las mejores obras de S. dedicadas a la cuestión de la filosofía práctica: en qué consiste la felicidad humana. Las obras de S.: "La lucha del Arcángel Miguel con Satanás" (1783) y "Directo al demonio con Barsaba" son místicas y alegóricas: su tema principal es "es fácil ser bueno". Las obras literarias de S. incluyen "Fábulas de Jarkov" (1774); Cada fábula consta de una trama y una fuerza, es decir, una indicación de su significado interno. Las fábulas van acompañadas de parábolas: "La agradecida Erodia" (interpretada sobre la educación) y "Lardera miserable" (sobre la tranquilidad; escrita en 1787). Finalmente, S. escribió varios poemas, la mayoría de los cuales llamó “El jardín de los cantos divinos, surgido de las semillas de las Sagradas Escrituras”: todos ellos fueron escritos sobre la base de textos bíblicos; algunas son odas elogiosas a varios individuos. En El Jardín no se incluyeron fábulas, epigramas ni dichos. Algunos poemas están escritos en latín. Además, S. posee varias traducciones.
La primera obra de S. que apareció impresa fue el tratado "Narkis o conócete a ti mismo", publicado sin el nombre del autor, bajo el título. “Biblioteca Espiritual” (San Petersburgo, 1798); luego su “Escuela primaria sobre buenas costumbres cristianas” (Zion. Vestn., 1806, con una breve introducción sobre su vida), “Conversación amistosa sobre el mundo espiritual” (M. 1837), “Conversación de dos” (M., 1837), "La alondra pobre" (1837), "Fábulas de Jarkov" (1837), "La batalla del arcángel Miguel con Satanás" (1839), "Obras en poemas y prosa" (San Petersburgo, 1861: 5 tratados de S., poemas, correspondencia, etc.) Finalmente, con motivo del centenario de la muerte de S., se publicaron "Obras de G.S.S." (Kharkov, 1894) bajo la dirección del Prof. D.I. las obras fueron recopiladas, si fue posible. S.: debido a las condiciones de censura, "La esposa de Lot" y "El diluvio de la serpiente" no se incluyeron en esta edición, y sólo se publicó un extracto del tratado "La serpiente israelí". La literatura sobre S. era bastante extensa. La información sobre S. apareció por primera vez impresa en los artículos de Ges de Calve y Vernet (en la revista “Ukrainian Bulletin”, 1817, parte VI), seguidos de artículos de I. Snegirev (en “. Otech Notes”, 1823, parte 16), I. I. Sreznevsky, “Extractos de notas sobre el élder S.” (“Morning Star”, Járkov, 1833), A. Hidzheu, “Gregory Varsava S.” (“Telescope”, 1835, No. 5 – 6); Archimandrita Gabriel, “History of Philosophy in Russia” (Parte 6, 1840); X, 1866, y en "Obras" de Danilevsky, vol. 8; la biografía más detallada de S. se publicó en "Kyiv Antiquity" (libro IX) "Vida" de S., compilada por su alumno más cercano, M. I. Kovalinsky, Con un prólogo del profesor N. F. Sumtsov, la edición de aniversario de las obras de S. está equipada con un extenso artículo crítico y bibliográfico del profesor D. I. Bagaley, donde se examina en detalle toda la literatura sobre S. y se realiza un análisis bibliográfico. obras también cf. A. Ya. Efimenko, “Un filósofo del pueblo” (“Semana”, 1894, n.° 5); siglo." (“Cuestiones de filosofía”, 1894, núms. 3 – 4); A. S. Lebedev, “S. como teólogo” (“Cuestiones de filosofía”, 1895, núm. 2); (“Kiev. Starina”, 1895, núm. 2, 3, 6); art. de L. N. Maykov en “M. (1894, núm. 12).
Del libro Diccionario enciclopédico (N-O) autor Brockhaus F.A.Nikitin Ivan Savvich Nikitin (Ivan Savvich) es un poeta talentoso, nacido. en Vorónezh el 21 de octubre. 1824, en una familia burguesa. Estudió en la escuela teológica y el seminario. El padre, al principio un comerciante bastante rico, esperaba enviar a su hijo a la universidad, pero sus asuntos empeoraron y H. se vio obligado
Del libro grande Enciclopedia soviética(KU) del autor TSB Del libro Gran Enciclopedia Soviética (PR) del autor TSB Del libro Gran Enciclopedia Soviética (SK) del autor TSB Del libro de Aforismos. autor Ermishin OlegGrigory Savvich Skovoroda (1722-1794) Filósofo, poeta, músico y maestro ucraniano. Debemos estar agradecidos a Dios porque creó el mundo de tal manera que todo lo simple es verdad y todo lo complejo no es verdad (paráfrasis de P. L. Kapitsa). ¿Qué podría ser? más dañino que una persona con conocimientos de los más
Del libro 100 grandes rusos. autor Ryzhov Konstantin VladislavovichIvan Savvich Nikitin (1824-1861) poeta Entiende el lenguaje vivo de la naturaleza y dirás: hermoso
Del libro 100 grandes originales y excéntricos. autor Balandin Rudolf KonstantinovichAlexander Menshikov - Grigory Potemkin - Alexey Arakcheev - Konstantin Pobedonostsev - Grigory Rasputin El favoritismo es la otra cara de cualquier monarquía. historia mundial de siglos pasados está repleto de nombres de trabajadores temporales famosos y favoritos que tuvieron una gran influencia
Del libro Fórmula para el éxito. libro de mesa líder para llegar a la cima autor Kondrashov Anatoli PavlovichG. S. Skovoroda Grigory Savvich Skovoroda (1722-1794) - poeta, educador, según V.V. Zenkovsky, "el primer filósofo de Rusia en el sentido exacto de la palabra". Sin embargo, Skovoroda era más que un pensador: vivía de acuerdo con sus puntos de vista, como un verdadero maestro de vida.
Del libro 100 grandes ucranianos. autor equipo de autoresSKOVORODA Grigory Savvich Skovoroda (1722-1794): filósofo, poeta, músico y profesor ucraniano; desde la década de 1770 llevó la vida de un filósofo mendigo errante.* * * Que el mejor bien, más difícil era cavar, como una zanja. El que no soporta el trabajo no llegará al bien. Mejor en
Del libro Gran diccionario culinario. por Dumas AlejandroGrigory Skovoroda (1722-1794) filósofo, poeta, maestro y educador Grigory Savvich Skovoroda ocupa un lugar completamente único en la historia de la cultura ucraniana. Él, en el pleno sentido de la palabra, es maestro de vida, ejemplo personal quien mostró a sus contemporáneos un digno ejemplo de ello. EN
Del libro 100 símbolos famosos de Ucrania. autor Khoroshevsky Andrey Yurievich Del libro 100 famosos jarkovitas. autor Karnatsevich Vladislav Leonidovich Del libro El más nuevo. diccionario filosófico autor Gritsanov Alexander AlekseevichGrigory Skovoroda Grigory Skovoroda es una de las figuras más destacadas de la vida cultural y literaria de Ucrania a lo largo de su historia centenaria, el precursor del pensamiento filosófico moderno y el fundador de la filosofía ucraniana. Gran pensador, educador y escritor nacional,
Del libro Gran diccionario de citas y frases clave. autor Dushenko Konstantin VasílievichSkovoroda Grigory Savvvich (nacido en 1722 - muerto en 1794) Destacado pensador, escritor y profesor ucraniano. Considerado el padre y el representante más brillante La filosofía ucraniana. El hombre que se considera el padre de la filosofía ucraniana pertenece a toda Ucrania. pero especialmente
Del libro del autorSKOVORODA Grigory Savvich (1722-1794) - educador, filósofo, maestro y poeta ucraniano. Graduado de la Academia Teológica de Kiev-Mohyla (1738-1741, 1744-1750). Asistió a cursos universitarios en Hungría, Austria, Polonia, Alemania, Italia. Hablaba latín, griego, alemán y hebreo.
Del libro del autorSKOVORODA, Grigory Savvich (1722–1794), educador, filósofo y poeta ucraniano 256 Gracias al bendito Dios que hizo fácil lo necesario y innecesario lo difícil. “La puerta inicial a las buenas costumbres cristianas”, resumen de un curso impartido a jóvenes nobles en Jarkov
¡Expresa tu opinión!
Grigory Skovoroda: filósofo que reveló la esencia de la nación ucraniana en el siglo XVIII
Skovoroda Grigory Savvich, nacido el 3 de diciembre de 1722 en la ciudad de Chernukhi en la región de Poltava, murió a la edad de 71 años el 9 de noviembre de 1794 en el pueblo de Ivanovka en la región de Jarkov. Legendario filósofo, educador humanista, fabulista, poeta y profesor ucraniano.
La filosofía es la esencia del conocimiento y en la historia de cada nación hubo individuos, quienes formularon tanto los fundamentos profundos de su pueblo (aún relevantes hoy) como dieron un poderoso impulso al vector de desarrollo del pensamiento filosófico, y luego a la cultura de todo el estado. Cómo
Ucrania le dio al mundo a Grigory Skorovod, incluido en la lista de los 100 filósofos más grandes del mundo., junto con Sócrates y Epicuro, Confucio y Lao Tse, Copérnico y Giordano Bruno, Denis Diderot y Ludwig Feuerbach, cuyos legados se estudian en las facultades de filosofía de todas las universidades del mundo sin excepción, porque Gracias a estos pueblos, cada nación adquirió un epíteto que determinó su futuro durante muchos siglos: beligerancia para algunas naciones, obediencia y reverencia al poder entre otras naciones, escrupulosidad y pedantería entre otras, amor a la libertad y rebelión entre otras, etc.
¿Qué rasgos de carácter profundos descubrió Grigory Skovoroda entre los ucranianos? allá por el siglo XVIII y ¿qué legado nos dejó?
La hazaña de Grigory Skovoroda.
“El mundo me estaba atrapando, pero no me atrapó”, - dijo Grigory Savvich Skorovoda, ya sea en broma o en serio, ya sea sobre sí mismo o sobre toda la nación ucraniana en su conjunto. Considerando la personalidad de Skovoroda, conviene prestar atención con más detalle a varias facetas fundamentales de su gigantesco talento, que revela la misma esencia... de la nación ucraniana en general. Para sus contemporáneos y agradecidos descendientes, Grigory Savvich será recordado como:
1. Un filósofo cuyas enseñanzas sobre el amor, la libertad y la vida siguen siendo relevantes muchos siglos después de la muerte del autor.
A Skovoroda se le llama predicador de la filosofía del amor y la libertad. El concepto de sabiduría mundana desarrollado por el filósofo sorprende incluso a las personas del siglo XXI, a las que no es fácil sorprender con nada.
Para explicar a los contemporáneos por qué Grigory Skovoroda es notable, conviene utilizar una comparación con un hombre hippie que, por voluntad del destino, nació en una ciudad ucraniana en la primera mitad del siglo XVIII. Nacido en una familia de cosacos pobres en tierras, Grigory Savvich es comparado con pensadores famosos de la antigüedad y se le llama el Sócrates ucraniano.
Los científicos modernos equiparan a Skovoroda con pensadores emblemáticos de la antigüedad como Anacarsis, Platón, Sócrates y Aristóteles. Los fundadores de la filosofía antigua, como se sabe, son los griegos. Pero durante casi 2 mil años transcurridos desde el final de la era de la antigüedad, Grecia no ha dado al mundo un solo pensador que pueda compararse con Grigory Skovoroda.
Como Platón, Skovoroda expresó sus propios pensamientos en formato de diálogos. Este recurso estilístico permite al pensador distinguir entre la esencia humana, dividiéndola en componentes visibles e invisibles. Para un filósofo, la contemplación que una persona hace de sí misma desde fuera es el camino hacia una mayor conocimiento profundo esencialmente.
El concepto de cosmovisión de Skovoroda consideraba la filosofía como una forma para que una persona se comprendiera a sí misma y buscara su misión. El filósofo describió la chispa de Dios en cada uno de los que viven en la tierra como una especie de recipiente. Al inicio de su camino, cada persona tiene un recipiente de volumen individual, que el Todopoderoso llena de talento para su posterior uso por parte de la persona. Skovoroda llamó al momento en que una persona comprendió su propio destino la realización del plan de Dios.
Skovoroda llamó el objetivo principal de la filosofía la búsqueda de la felicidad, la armonía y el equilibrio de la vida. Grigory Savvich es el primer y único filósofo errante del mundo que combinó la vida con el aprendizaje y la superación personal constante. A lo largo de su vida demostró que la felicidad de una persona no depende del lugar ni del tiempo, de la carne o la sangre, y no está contenida en una posición alta, poder o riqueza.
2. Un patriota y un luchador por la independencia de Ucrania es el segundo rasgo fundamental de la herencia filosófica de Skovoroda y de la nación ucraniana en su conjunto.
El pensador utilizó un enfoque similar consigo mismo: simplemente no creía en la posibilidad de servir a su propia gente. Más bien, uno de sus objetivos era desarrollar en el pueblo el amor sagrado a la Patria. Skovoroda sufrió mucho por la destrucción de Zaporozhye Sich por parte de las autoridades imperiales.
El pensador tenía una actitud negativa hacia el dominio de un estado grande sobre los más pequeños. Como verdadero amante de la libertad, Skovoroda rechazó las propuestas del palacio real de mudarse y continuar una vida cómoda. Debido a la destructividad de las ideas proclamadas por el filósofo, representaba un peligro considerable para el régimen. En un esfuerzo por aislar a Skovoroda y evitar la difusión de sus ideas, la emperatriz Catalina II invitó al filósofo a San Petersburgo, a lo que recibió una respuesta bastante atrevida de que el poeta no abandonaría su tierra natal.
La creatividad y las ideas de Skovoroda influyeron en el patrimonio cultural de Ucrania y del mundo entero. Los historiadores del arte han notado la presencia de un eco de los conceptos desarrollados por Skovoroda en las obras de , y de otros talentos ucranianos. A escala global, por la relevancia de las ideas, muchos años después se compara al filósofo con Buda, Zoroastro e incluso Jesús;
3. Un docente innovador, que intentaba constantemente ir más allá de los cánones generalmente aceptados y cuyos métodos de enseñanza no eran del agrado del régimen zarista. Durante ciertos períodos de su vida, Skovoroda trabajó como profesor. Para los hijos de algunos terratenientes ricos, fue maestro a domicilio y también enseñó en instituciones educativas. El talento docente de Skovoroda fue tan brillante que desarrolló metodología propia
enseñar teología. En lugar de estudiar, lo que era común en ese momento, el filósofo-teólogo se esforzó por que sus alumnos dominaran, en primer lugar, la capacidad de pensar, analizar, hacer. propias conclusiones
. Esta innovación no fue del agrado de las autoridades de la época y, a menudo, la carrera de un docente terminaba sin gloria. Sin embargo, el éxito de los alumnos de un profesor-formador puede considerarse como un indicador objetivo de la calidad de su enseñanza.
También se conoce un caso en el que Skovoroda trabajó como maestro orientador del hijo de Stefan Tomara, un noble cuya finca estaba ubicada cerca de Pereyaslav. El maestro enseñó al hijo de un noble lenguas, de las que él mismo conocía una gran variedad, y ciencias verbales. El profesor y el alumno han desarrollado una relación amistosa y de confianza. Una vez, por un razonamiento incorrecto, Skovoroda regañó al niño con las palabras "¡Oh, cabeza de cerdo!"
Uno de los sirvientes escuchó una frase ambigua y los padres del estudiante se enteraron de inmediato. Por un trato indigno, el maestro perdió su trabajo y su comida. Más tarde, el noble convenció a Skovoroda para que continuara sus estudios con su hijo. Con el tiempo, el estudiante hizo una carrera internacional, incluso sirvió como embajador de Rusia en la corte del sultán turco.
En 1805 se fundó una universidad en Jarkov, la primera universidad de los tiempos modernos en Ucrania, la segunda en prestigio después de la Academia Kiev-Mohyla. Herramientas que necesitas para empezar institución educativa recaudados por los terratenientes de la región tras la iniciativa de Vasily Karazin. Recaudaron 618.000 rublos, una cantidad fantástica en aquella época. Luego resultó que la mayoría de los terratenientes y mecenas del arte eran estudiantes de Skovoroda.
4. Grigory Skovoroda también toleraba cualquier religión, y vemos lo mismo en la nación ucraniana hasta el día de hoy, ofreciendo un camino intermedio entre los “montículos de ateísmo violento” y los “viles pantanos de superstición servil”.
La personalidad multifacética que sin duda era Grigory Savvich, simplemente no pudo evitar encontrar situaciones interesantes en el camino. A partir de algunos momentos de la biografía del famoso ucraniano, se puede comprender con mayor precisión qué persona tan maravillosa era Skovoroda:
A todas las tentadoras ofertas que le llegaron, el pensador respondió que no vendía su tiempo. El eslogan era el dicho de Skovoroda: "Sólo entonces una persona se da cuenta del valor del tiempo cuando se pierde irremediablemente";
Al finalizar el trabajo, el filósofo de 72 años regresó a la habitación, encendió una vela y se quedó dormido. A la mañana siguiente, los propietarios descubrieron que Skovoroda estaba cavando su propia tumba bajo el tilo en expansión no en vano, porque Grigory Savvich murió mientras dormía. Ahora ya no es posible establecer si esta historia es cierta o simplemente inventada por una hermosa leyenda, los historiadores no confirman los datos;
Biografía de Grigory Skovoroda.
Perpetuando la memoria de Grigory Skovoroda.
En Ucrania no sólo una gran cantidad de calles llevan el nombre del filósofo, sino también ciudades enteras. asentamientos. La imagen de un pensador destacado, además de numerosos monumentos, se puede encontrar incluso en un billete de 500 jrivnia.
