Proč lidé vytvářejí falešné stránky? Pseudosenzace na sociálních sítích: komu to prospívá? Jak zjistit, zda jsou zprávy falešné

Apologetika je odvětví teologie věnované racionální obhajobě pravdy křesťanské doktríny. Řecké slovo apologia (obrana) původně označovalo projev obhájce u soudu v reakci na projev žalobce. Proto byl termín „apologeti“ přiřazován křesťanským spisovatelům 2. – 3. století, kteří se ve svých „omluvách“ na adresu římských císařů či osvícené veřejnosti snažili hájit správnost křesťanství. Patří mezi ně Aristides, Justin Martyr, Tatian, Athenagoras, Minucius Felix a Tertullian. Pozdější apologie byly vytvořeny v období pronásledování křesťanství. Augustin tak napsal pojednání „O Božím městě“ (413-426) jako odpověď na obvinění adresovaná křesťanům, že neštěstí, která postihla Řím, byla způsobena odmítnutím víry v pohanské bohy.

Justin the Philosopher (asi 100 - asi 165) - filozof a křesťanský apoštol

get, se narodil do řecké rodiny v palestinské Neapoli (dnešní Nábulus). Podle-

Poté, co získal klasické vzdělání, marně hledal ve spisech pohanských filozofů různých škol učení o Bohu, které by ho mohlo uspokojit. Jeho studium Písma svatého ho přivedlo, když mu bylo asi 30 let, aby konvertoval ke křesťanství. Poté putoval a vstupoval do veřejných debat s pohanskými filozofy. V Římě byl zajat a popraven: za to, že odmítl obětovat pohanským bohům, byl stažen z kůže a sťat. Z Justinových děl k nám dorazily dvě „Omluvy“ a „Dialog s Židem Tryfonem“. Přestože byl hluboce ovlivněn spisy Platóna a stoiků, snažil se je reinterpretovat v duchu židovské a křesťanské víry. Justinovy ​​spisy jsou nejcennějším dokladem života církve ve 2. století. Památný den světce je 14. dubna (v ruské pravoslavné církvi 1. června, starý styl).

Klement Alexandrijský (asi 150 - asi 220) - křesťanský filozof a teolog. Titus Flavius ​​​​Klement se narodil do pohanské rodiny, příp

v Aténách a velmi brzy konvertoval ke křesťanství. Po dlouhém putování se usadil v Alexandrii, kde vyučoval v t. zv

Alexandrijská katechetická škola. V době Klementa a Origena se toto město stalo nejdůležitějším centrem křesťanského filozofického myšlení. Klement opustil Alexandrii v období pronásledování křesťanů za císaře Severa

(202-203) a o jeho dalším životě a putování není známo prakticky nic. Papež Klement VIII odstranil jeho jméno z církevních kalendářů kvůli pochybnostem o pravověrnosti některých jeho spisů.

Klimentova výjimečná erudice a obeznámenost s širokou škálou pohanských a křesťanských zdrojů se odráží v jeho hlavních dochovaných dílech – Protrepticus neboli Napomenutí Helénům,

Dějiny náboženství. Poznámky z přednášek -241-

"Stručné vysvětlení (Hypotypóza)", "Stromata" ("Patchwork Quilt"),

"Pedagog" a homilie "Který boháč bude zachráněn?"

Protože jde o neúplnou a nesystematickou reprezentaci skvělých přednášek,

čtená Klementem v Alexandrii, tato díla – i když se vyznačovala přílišnou zálibou ve filozofickém alegorismu a řadou dogmatických

chyby – umožňují pochopit hlavní cíl Klementa: prostřednictvím racionálního

nové chápání tajemství křesťanské víry vést člověka k pravdě

"gnosis", tj. k takovému stavu duchovní dokonalosti, ke kterému nás povolalo Boží Slovo a v němž člověk osvobozený od vášní láskou k Bohu položí základy nebeské blaženosti již na zemi.

Origenes (asi 185 – asi 254), raně křesťanský teolog a spisovatel, syn mučedníka Leonidase. Narozen v Alexandrii v Egyptě. Studoval u Klementa Alexandrijského, kterého ve svých 18 letech nahradil

vedoucí Alexandrijské katechetické školy. Sužován mladickými tělesnými chtíči, vzal doslovně slova evangelisty (Matouš 19:12) a sám se vykastroval. Kolem roku 231 se Origenes dostal do konfliktu s Alexandrijským biskupem Demetriem, který přijal pravidlo bez jeho svolení.

kněžské svěcení v Caesarea Palestina. Následně Origenes žil a pracoval v Cesareji. Během pronásledování byl Decius uvržen do vězení a mučen. Brzy poté zemřel v Tyru.

Origenes byl skvělý učitel a plodný spisovatel. Jeho pojednání

„O principech“ se věnuje základům křesťanské doktríny a metodě teologie.

viya. Slavné „hexaple“ (tak pojmenované, protože text v nich je umístěn

rozložené v šesti sloupcích) byly kritickým vydáním hebrejské Bible souběžně s jejími hlavními řeckými překlady. Rozsáhlé pojednání „Proti Celsovi“ je jedním z nejpůsobivějších pokusů bránit křesťanství tváří v tvář pohanským filozofickým odpůrcům. Napsal také díla „O modlitbě“ a „Nabádání k mučednictví“. Mezi významná díla Origena patří četné výklady biblických knih, z nichž mnohé se dochovaly pouze ve fragmentech nebo v překladech do latiny.

Origenes dal mocný impuls k rozvoji teologie starověké církve

(V tomto smyslu se s ním může srovnávat pouze Augustin). Byl uvnitř nejvyšší stupeň originální myslitel, věrný apoštolské tradici

vyznačoval se však přílišným sklonem k alegorismu ve výkladu Písma svatého a filozofování.

v „novoplatonickém“ duchu. Jeho metody, zejména v oblasti biblické exegeze, měly hluboký vliv na následující křesťanské myslitele.

Po smrti Origena vyvolala tradice spojená s jeho jménem, ​​nazývaná origenismus, mnoho kontroverzí. Na konci 4. stol. vypukla zuřivá polemika o ortodoxii Origenova učení,

Ve kterém Jeroným zaujal pozici nepřátelskou Origenovi a Rufinus, kdysi Jeronýmův přítel, hájil origenismus. V roce 543 vydal císař Justinián edikt proti „origenismu“ z vlastní iniciativy, byla svolána schůze

Dějiny náboženství. Poznámky z přednášek -242-

PŘEDNÁŠKA 9. POVSTÁNÍ KRISTA. RANÉ OBDOBÍ (PŘEDKONSTANTINE) V DĚJINÁCH KRISTA.

5. Apologetika: Justin Filozof, Klement Alexandrijský, Origenes. Tertullian

II. Konstantinopolský koncil (553), odsuzující Origena jako kacíře. Za prvé, Origenovo učení o preexistenci duší a o „apokatastázi“, tj., bylo uznáno jako heretické. o všeobecné „restauraci“, v níž duše všech rozumných bytostí po předběžném „očištění“ (podobně jako postulované v pozdějším katolickém učení o „očistci“) jistě půjdou do nebe.

Justiniánovy snahy vedly k úplné nebo částečné ztrátě Origenových děl. Ve 20. století historikové a teologové opět projevili značný zájem

je proti Origenovi a opakovaně byl vyjádřen názor, že jeho odsouzení

učení jako kacířské bylo neopodstatněné.

Tertullianus (celým jménem Quintus Septim Florent Tertullian) (asi 155-245), křesťanský teolog, se narodil v Kartágu před rokem 160 v rodině setníka. Úspěšně praktikoval jako právník v Římě. Není známo, kdy Tertullianus konvertoval ke křesťanství, ale ca. 195 se po konverzi vrátil do Kartága, kde cca. 200 byl vysvěcen na presbytera a kde slovy sv. Jeroným se dožil „zralého stáří“.

Tertullianus měl vynikající znalosti Písma svatého a řeckých autorů.

Došlo k nám 31 děl Tertulliana, všechna jeho díla jsou věnována tématům praktického významu: postoji křesťanů k pohanství, otázkám křesťanské morálky a vyvracení herezí. 14 děl známých podle názvu se nedochovalo. Tertullianus v prvním, „katolickém“ období svého života hájil křesťanství před obviněním pohanů v omluvách

„Pohanům“ (Ad nationales, 197) a „Apologeticus“ (Apologeticus), vyvinuté

vytvořil kodex křesťanské morálky v pojednáních „O brýlích“ (De spectaculis), „O modloslužbě“ (De idololatria), „O ženském oděvu“ (De cultu feminarum), „Ženě“ (Ad uxorem) a poučil katechumeni v dílech „O křtu“ (De baptismo), „O modlitbě“ (De oratione),

„O pokání“ (De poenitentia) a vysvětlil, proč by se nemělo poslouchat heretické učení – v pojednání „O odmítnutí námitek heretiků“

(De praescriptione haereticorum, cca 200).

Později (snad kolem roku 207) se Tertullian začal zajímat o montanismus a od té chvíle jeho spisy nesou pečeť vzrůstajícího mravního rigorismu. Pět knih "Proti Marcionovi" (Contra Marcionem,

v nejnovějším vydání - cca. 211) obsahují cenné informace o gnostickém učení Marciona a pojednání „O duši“ (De anima, cca 211) je prvním křesťanským dílem na toto téma. Po formálním představení

do montanistické sekty (kolem roku 212) Tertullian obvinil „katolické“ křesťany („psychiky“), že se oddávají slabostem a neřestem, ve svých spisech „O pronásledování“ (De fuga et persecutione, cca 212) obhajoval extrémní asketismus,

„O monogamii“ (De monogamia), „O půstu“ (De ieiunio) a „O cudnosti“ (De pudicitia), kde se postavil proti rozhřešení cizoložníků a zhýralců po jejich pokání.

Dějiny náboženství. Poznámky z přednášek -243-

PŘEDNÁŠKA 9. POVSTÁNÍ KRISTA. RANÉ OBDOBÍ (PŘEDKONSTANTINE) V DĚJINÁCH KRISTA.

Kristus spisovatelé 2.-3. století, kteří mluvili s ospravedlněním a obhajobou Krista. víra.

Šíření křesťanství ve 2. století. mezi všemi segmenty obyvatelstva římské říše vyvolalo reakci pohanského světa. Z právního hlediska. Křesťanství se ocitlo v pozici „nezákonného náboženství“ (latinsky religio illicita), křesťanská společenství spadala do kategorie „nezákonných shromáždění“ (collegia illicita) a odmítnutí účasti na pohanských kultech bylo považováno za svatokrádež (sacrilegium, řecky ἀθεότης ). V tomto období se objevily první útoky na křesťany ze strany vzdělaných pohanů. Hlavní odpůrci křesťanství ve 2. stol. byli Fronto (mentor císaře Marca Aurelia) a Celsus, autor opusu namířeného proti křesťanům. „Skutečné slovo“ (̓Αληθὴς λόγος, asi 178). Tito autoři nahlíželi na křesťanství výhradně jako na doktrínu plnou předsudků a fanatismu a ohrožující antický světonázor. Kromě toho se o křesťanech šířily pomluvy a drby, částečně kvůli utajení jejich setkání (viz disciplina arcana). Úkolem A. bylo demonstrovat pohanskému světu přijatelnost křesťanství z různých stran – civilních, filozoficko-teologických, náboženských, kulturních atd. (o vývoji apologetického žánru viz článek „Apologetika“). .

Především A. r. pokusili se vyvrátit pomluvy namířené proti křesťanům a dát odpověď těm, kteří obviňovali církev z ohrožení státu. Zdůrazňovali vysoké mravní kvality svých souvěrců a ujistili, že jejich víra přispívá k míru a blahu jak císaře, tak státu a společnosti jako celku. Za druhé, A. r. odhalil absurditu a nemorálnost pohanství, jeho mytologii a božstev a tvrdil, že křesťanství má jediné pravé učení o Bohu a světě. Nejenže vyvrátili argumenty filozofů, ale ukázali, že samotná jejich filozofie, která má jediné opodstatnění pro lidský rozum, nemůže dosáhnout pravdy. Mnozí si všímají paralel mezi pohanskou filozofií a křesťanským myšlením. A. r. filozofii přitom prezentovali jako předchůdkyni křesťanství a křesťanství jako zjevení toho, co filosofie pouze předvídala. Kromě toho A. r. vyvrátil obvinění z obludných zločinů (ateismus, kanibalismus, oidipovský incest atd.) vznesená na křesťany, čímž prokázal jejich nemožnost a absurditu. Nakonec A. r. zjevil Krista pohanskému světu. pochopení Svatého Písmo, přičemž se distancuje od „starého Izraele“ – judaismu.

Aktivity A. r. byla částečně připravena již helénistickým judaismem: Filón Alexandrijský napsal taková díla (nezachovaná) jako „Základy“ (῾Υποθετικά) a „Apologie na obranu Židů“ (̓Απολογία ὑπὲρ ̓Ιουνν ̓Ιουνν ̓Ιουν). Josephus napsal omluvu „O starověku židovského národa proti Apionovi“, která ovlivnila některé A. R. Apologetická témata jsou přítomna v Novém zákoně (viz například Skutky 14:15-17; 17:22-31; Řím 1:18-32) a v dílech apoštolských mužů. Avšak na rozdíl od apoštolů, kteří se obraceli především ke křesťanům, A. r. adresovali své výtvory pohanskému publiku, což zanechalo otisk v rozsahu problémů, které zvažovali.

Nejstarší z řeckých. A. r. Codratus a Aristides jsou považováni za ty, kteří se omluvili na obranu Krista. víra k imp. Hadrián (117-138) (Euseb. Hist. eccl. IV 3). OK. 140 byl zaznamenán „Spor mezi Jasonem a Papisem o Kristu“, za jehož autora je považován Ariston z Pelly. Toto dílo, jehož fragmenty se dochovaly v Origenově apologii „Proti Celsovi“, je nejstarší z těch, které se dochovaly dodnes. doba spisů zcela věnovaných protižidovským polemikám. Nejslavnější z řeckých A. r. II století - mučedník. Justin Filozof († 166). Narodil se v Palestině v pohanské rodině a po dlouhém hledání pravdy konvertoval ke křesťanství. Mch. Justin, který po svém obrácení nadále „nosil filozofův plášť“, otevřel v Římě jednu z prvních soukromých křesťanských filozofických škol. Eusebius z Cesareje mu připisuje 8 děl (Hist. eccl. IV 18), z nichž se dochovala a spolehlivě mu patří pouze 3: 1. a 2. „Apologie“ (kol. 150 a 161) a „Dialog s Židem Tryfonem“. "(cca 135). 1. omluva sv. Justin oslovil císaře Antonina Pia (138-161) a Marka Aurelia (161-180, spolucísař od 147), 2. - Řím. do Senátu. Hlavním smyslem obou děl je ochrana křesťanů před pronásledováním „jen pro jejich jméno“ (nomen ipsum) a také snaha prezentovat křesťanství jako hodné pečlivějšího a objektivního pohledu osvícených Římanů. autokratů. 1. „Apologie“ navíc obsahuje výklad Krista. nauky a první popis svátostí křtu a eucharistie ve staré církvi. „Dialog se Židem Tryfonem“ je záznamem sporu mezi mučedníkem. Justina s učeným rabínem Tryphonem. Tato první rozsáhlá apologie proti judaismu vyjadřuje 3 hlavní myšlenky: dočasný význam SZ v kontrastu k věčnému a trvalému významu přikázání NZ; ospravedlnění pro uctívání Krista jako Boha; Boží vyvolení Krista. národy, které tvořily Nový. Izrael. Mučednická řeč má také omluvný charakter. Justin, zachovaný jako součást jeho mučednictví.

Eusebius (Hist. eccl. IV 26,1; 27,1) má osvědčení o sv. Apolinář, biskup Hierapolis, který pronesl projev k císaři. Marcus Aurelius. Vlastnil také další apologetická díla: „K Hellenes“ v 5 knihách, „On Truth“ ve 2 knihách. a 2 knihy. "K Židům." Za vlády Marca Aurelia napsal také rétor Miltiades 2 knihy. proti Helénům, 2 knihy. proti Židům a omluva za Krista. filozofie (Tamtéž V 28,4; 17,5). Studentský mučedník. Justina Tatiana (asi 120-185) před svým odklonem do kacířství napsal „Promluvu k Helénům“ (Λόγος πρὸς ῾´Ελληνας, po roce 165), v níž podrobil celou pohanskou kulturu hanlivé kritice. Navzdory tvrdosti svých úsudků se Tatian snažil dosáhnout tolerance a respektu k nové víře. Problém vztahu církve a státu na příkladu propojení osudů římské říše a křesťanství rozvinul sv. Meliton, biskup. Sardy, v „Omluvě“ (jiné jméno – „Kniha Antoninovi“, Πρὸς ̓Αντωνῖνον βιβλίδιον, kolem 170, zachované pouze ve fragmentech), adresované Marku Aureliovi. Současníkem Tatiana a Melitona byl Athenagoras, Kristus. filozof z Athén. Vlastní „Petici za křesťany“ (Πρεσβεία περὶ χριστιανῶν, asi 177), zaslanou císařům Commodovi a Marku Aureliovi, v níž se snažil dokázat, že pronásledování křesťanů bylo nerozumné. Za vlády císaře. Commodus (180-192) sv. Apollonius z Efesu pronesl omluvnou řeč, uchovanou ve skutcích mučednictví.

Mezi A. r. Našli se i tací, kteří svá díla adresovali soukromým osobám. Z nich je třeba zmínit především poslední z řečtiny. apologeti 2. stol. ulice Theophilus z Antiochie, autor 3 knih. „To Autolycus“ (Πρὸς Αὐτολίκον, asi 182), napsaný pro vzdělaného a vlivného pohana, který měl předsudky vůči křesťanství. Anonymní „Epistola Diognetovi“ (kol. 200) je apologií složenou ve formě dopisu pro vznešeného pohana, který se chce seznámit s Kristem. náboženství.

Ve 3. stol. omluvy píší Klement Alexandrijský a Origenes. Na rozdíl od předchozích omluv, „Protrepticus“ („Napomenutí Helénům“, Προτρεπτικὸς πρὸς ̀λδβλθυοτελθυοτεΕλληνας z Alexandrie před útoky z Alexandrie a Perse noty z počátku 3. století) vytvořil Klement přitahující pohany k pravé víře. Ten dochovaný v sire má také blízko k žánru „Protreptic“. jazyk „Slovo Antonínovi“ od Pseudo-Melito (začátek 3. století). Nejvýznamnější dílo raného Krista. řecký apologetika je op. Origenes „Proti Celsovi“ (Κατὰ Κέλσου, polovina 3. století). Celsus byl jedním z nejvážnějších pohanských kritiků křesťanství. Jeho dílo proti křesťanům nemělo po dlouhou dobu důstojného vyvrácení a pouze v osobě Origena, po c. 75 let, dostal řádnou důtku.

Podnětem k dalšímu psaní omluvenek bylo vystoupení ve 260 z 15 knih. „Proti křesťanům“ od novoplatonisty Porfyria. Nyní ztracené dílo obsahovalo kritiku SZ a NZ, života a učení Církve. První odpovědí na ni bylo dílo Eusebia z Cesareje „Příprava na evangelium“ v 15 knihách. (Praeparatio evangelica, 312-322). Vlastní také pojednání „Proti Hieroklovi“ (311-313), novoplatonikovi, který napsal Antikrista. Op. „The Lover of Truth“ (Θιλαλήτης) o Apolloniovi z Tyany, ve kterém dokázal přednosti tohoto kouzelníka a filozofa oproti Kristu.

Seznam A.R., který psal v lat. jazyk, otevřít Řím. právník Minucius Felix s dialogem „Octavius“ a Tertullian (160-220) op. „Pohanům“ ve 2 knihách. (Ad národy, 197). Minucius Felix si mnohé vypůjčuje z Ciceronova pojednání „O povaze bohů“ a Tertulliana, přičemž za základ bere Varrovu knihu „Antiquitates rerum divinarum“ (Božské starožitnosti), která obsahuje kritiku Říma. náboženství, ukazuje marnost a falešnost mnohobožství, vyzývá k víře v jednoho Boha. Nejvýznamnějším Tertullianovým apologetickým dílem je jeho Apologeticum (Apologeticum, asi 197), adresované Římu. guvernéři v Africe. V tomto díle Tertullianus kromě kritiky pohanského náboženství tvrdí, že víra v jednoho Boha je pro člověka přirozená, protože lidská duše je „přirozeně křesťanská“ (17.6). Na závěr Tertullianus dosvědčuje, že žádné pronásledování nemůže zničit pravou víru: „Krev mučedníků je semenem křesťanství“ (50,13). Téma duše jako „přirozeně křesťanské“, kterého se dotýká „Apologetika“, pokračuje Tertullianovým pojednáním „O svědectví duše“ (De testimonio animae; 197). Na rozdíl od řečtiny A. r. II století Tertullianus považuje za zbytečné apelovat na filozofii, aby dokázala Kristovu pravdu. víry, protože duše sama je nejlepším svědkem Pravdy. Mezi další Tertullianovy apologetické práce patří epištola prokonzulovi Afriky Scapula (Ad Scapulam; 212) a také pojednání „Proti Židům“ (Adversus Iudaeos; mezi 198 a 206), napsané pod vlivem „Dialogu s Tryfon Žid“ od sv. Justin Filozof. V polovině III století ulice Cyprián z Kartága napsal „Knihu marnosti model“ (De idolorum vanitate), v níž dokazuje, že pohanská božstva nejsou nic jiného než králové, kteří po smrti začali uctívat Krym. V „Knize Demetrianovi“ (Ad Demetrianum, cca 252), namířené proti jistému Demetrianovi, který obviňoval křesťany, že jsou příčinou válek a přírodních katastrof, sv. Cyprián tvrdí, že modlářství a zvláště pronásledování křesťanů vzbuzuje Boží hněv. Protižidovské polemiky sv. Cyprián věnoval Tři knihy svědectví (Testimoniorum Libri III, asi 249).

Mezi pozdějšími lat. A. r. Za zmínku stojí Arnobius starší († asi 330), autor 7 knih. „Proti pohanům“ (Adversus nationes; konec III. – začátek IV. století), z nichž první dva jsou omluvné, ostatní polemické, a Lactantius (asi 250–330), žák Arnobia, tvůrce omluvy „ Božské instituce“ v 7 knihách. (Instituce Divinae; 304-313). Ten kromě vlastního apologetického materiálu obsahuje nejstarší systém Krista na Západě. vyznání. Sousedí s op. „O hněvu božím“ (De ira Dei; asi 303), napsaný proti pohanům (zejména stoikům a epikurejcům). Lactantius v něm obhajuje možnost použít slovo „hněv“ na Boha. Apologetická témata rozvíjí i další Lactantiusovo dílo – „O smrti pronásledovatelů“ (De mortibus persecutorum; c. 314).

Navzdory tomu, že činnost A. r. viditelně Ulehčilo pronásledování křesťanů jen málo, nepochybně připravilo postupný vývoj vědomí řecko-římského. pohanské společnosti k přijetí Krista. náboženství. A. r. vyšel v plné moderní zbroji. náboženský a filozofické systémy, využívající svůj pojmový aparát a určité myšlenky (např. stoická doktrína Logos) k podložení Krista. víra tváří v tvář svým pohanským současníkům. Zároveň udělali první kroky ve formaci Krista. teologická terminologie.

Postoj k pohanské kultuře u A. r. různé: od úplného odmítnutí: „Co mají společného Athény a Jeruzalém? (Tertull. De praescript. haer. 7) - dokud si neuvědomíme, že jsme dědici toho nejlepšího, co kdy Boží Logos na světě zaselo: „Vše, co kdokoli říká dobře, patří nám křesťanům“ (Iust. Mučedník. Apol .II 13). Na pozadí kritiky pohanského náboženství a filozofie se zformoval sám Kristus. představy o Bohu, světě a člověku. Polyteismus byl protikladem k nauce o jediném, věčném Bohu, který měl především takové apofatické vlastnosti jako nezrozenost, nekonečnost, neprůchodnost, nepoznatelnost (srov.: Iust. Martyr. Apol. II 6; Tat. Contr. graec. 4; Athenog. Legat pro křesťany 10). Proti filozofickému učení o souvěčnosti Boha a hmoty se jistý A. r. (Athinagor, Theophilus z Antiochie) prosadil myšlenku stvoření světa „ex nihilo“ (z ničeho). Místo myšlenky osudu a předurčení byla zjevena doktrína Božské prozřetelnosti (Athenog. Legat. pro Christian. 24; Minucius Felix. Octavius. 18). A. r. poprvé začali rozvíjet Krista. učení o Nejsv Trojice, za použití filónské a stoické doktríny Logos. Menší pozornost byla věnována christologické problematice vzhledem k vnější orientaci teologie A.R. (výjimkou je mučedník Justin). Z dalších témat, kterých se AR dotýká, lze vyčlenit problém obrazu a podoby Boha v člověku (Tat. Contr. graec. 7-11), otázky o prvotním hříchu (Theoph. Antioch. Ad Autol. II 17 ), o vzkříšení, vyvrácení starověké představy o osudu atd.

Obecně platí, že díla A. r. byly nesmírně důležité pro sebeuvědomění Krista. Kostely. Být v množném čísle vydání průkopníků, A. r. vydláždil cestu pro další christianizaci helénismu a vytvoření integrálního systému Krista. teologie.

Díla: Corpus Apologetarum Christianorum saeculi secundi / Ed. J. Ch. Th. von Otto. Jena, 1857-1881. Wiesbaden, 1969r. T. 1-9; Die Ältesten Apologeten / Hrsg. proti. E. J. Goodspeed. Gott., 1914; Βιβλιοθήκη ῾Ελλήνων Πατέρων καὶ ̓Εκκλησιαστικῶν Συγγραφέων. ̓Αθῆναι, 1955. T. 2-4; rus. Překlad: Díla jiných křesťanů. apologeti / Přel. prot. P. Preobraženskij. M., 1867. Petrohrad, 18952 (znovu publikováno s dodatkem: Raně křesťanští otcové. Brusel, 1988; SDHA); Raně křesťanští církevní otcové: Antologie. Brusel, 1988; Raně křesťanští apologeti 2.-4. M., 2000.

Lit.: Skvortsov K. Filosofie otců a učitelů církve: Období apologetů. Kyjev, 1868; Ostroumov S., kněz. Rozbor informací od Eusebia z Cesareje a bl. Jeronýma ze Stridonu o řeckých obhájcích křesťanství druhého století. M., 1886; Sergievsky A. Postoj apologetů východní církve 2. stol. k pohanské filozofii // ViR. 1886. T. 2. Část 1; Reversov I. Esej o západní apologetické literatuře 2. a 3. století: (Výzkumy z oblasti starověkého církevního písma). Kaz., 1892; aka. Obránci křesťanství (apologeti). Petrohrad, 1898; Gusev D. Čtení o patrolologii. Kaz., 1898. Vydání. 2; Drozdov I., kněz. Eseje o obecných církevních dějinách. Irkutsk, 1907. Vydání. 3; Bolotov. Přednášky. T. 2; Puech A. Les Apologistes grecs. P., 1912; Andres F. Die Engellehre der griechischen Apologeten. Paderborn, 1914; Malý V. A. S. Christologie apologetů. L., 1934; Casamassa A. Gli apologisti grecci. R., 1944; Pellegrino M. Gli se omlouvám. R., 1947; Epifanovič S. L. Patologie: Církev. psaní 1.-2. století: Kurz přednášek pro studenty KDA v akademickém roce 1910-11. / Ed. N. I. Muravyová. Zagorsk, 1951. Část 3. Odd. 1. Rkp.; Kelly J. N. D. Raně křesťanské doktríny. L., 1958; Kříž F. L. Raně křesťanští otcové. L., 1960; Bovtyuk Ya. Díla nejstarších apologetů (před Origenem) a jejich význam pro křesťanskou vědu: Kurz. Op. / MDA. Zagorsk, 1960. RKP.; Chadwick H. Raně křesťanské myšlení a klasická tradice. Oxf., 1966; Jolly R. Christianisme et philosophie: Études sur Justin et les Apologistes grecs du deuxième siècle. Brux., 1973; Timothy H. Raně křesťanští apologeti a řecká filozofie. Assen, 1973; Quasten J. Patologie. Utrecht; Antw., 1975. Sv. 1; Starosta G. G . Formování středověké filozofie: latinská patristika. M., 1979, str. 55-142; Byčkov V. IN . Estetika pozdní antiky: I-III století. M., 1981; Grant R. M. Pět apologetů a Marcus Aurelius // VChr. 1988. Sv. 42; tamtéž. Řečtí apologeti druhého století. Phil., 1988; tamtéž. Ježíš po evangeliích: Kristus druhého století. Louisville, 1990; Koester H. Starověká křesťanská evangelia: Jejich historie a vývoj. Camb., 1990; Karsavin L. P. Svatí otcové a učitelé církve. P., 1926. M., 1994p; Sidorov A. A . Průběh hlídky: Vznik sboru. psaní. M., 1996; Cyprian (Kern), archimandrita. Patologie. P.; M., 1996. T. 1; Caprio S., kněz. Úvod do patrolologie. M., 1997. Část 1; Hala S. J. Učení a život prvotní církve. Novosibirsk, 2000; Vdovičenko A. IN . Křesťanská apologie: Stručný přehled tradice // Raně křesťanští apologeti 2.-4. M., 2000. S. 5-38.

Rožděstvenskij N.P.
křesťanská apologetika

Rožděstvenskij N.P. křesťanská apologetika. – Petrohrad, 1884. 2 svazky.

Historický náčrt vývoje křesťanské apologetiky nebo základní teologie

Od počátku křesťanství do 15. století (renesance)

Základní teologie se od nedávné doby objevuje ve formě speciální teologické vědy. První pokusy s integrální systematickou konstrukcí této vědy nesahají dříve než do poslední poloviny současného století, a to jak v naší, tak v zahraniční teologické literatuře. Za tím vším má Základní teologie snad nejrozsáhlejší literaturu ze všech ostatních teologických věd. Jeho přípravná historie trvá téměř dva tisíce let. Její prvotní zárodky jsou ukryty v nejstarších dílech křesťanského psaní, především v dílech známých pod názvem křesťanské apologie. V jistém smyslu lze přípravné dějiny vědy základní teologie rozšířit ještě dále – dokonce i za křesťanskou éru. Nebyl jediný člověk s jakýmkoli duševním vývojem, který by necítil potřebu skládat účty ze svých přesvědčení a chápat pro sebe své základy. V tomto smyslu nelze předkřesťanskému světu upřít pokusy o podložení náboženské víry prostřednictvím filozofických spekulací, jako jsou například spekulace Sokrata, Platóna, Aristotela a dalších filozofů. Ale teologická věda v pravém slova smyslu v pohanském světě neexistovala. Ačkoli slovo „Θεολόγια“, „Theologia“ (teologie), je často používáno starými pohanskými spisovateli, není používáno ve smyslu, v jakém toto slovo chápeme. Teologové („theologi“), klasičtí spisovatelé nazývali nejstarší básníky - Homer, Hesiod, Orpheus, kteří skládali básně o bozích a zanechali vzorky modlitebních hymnů. Tímto jménem nazývali i ty, kteří se následně pokusili rozebrat starověké mýty, najít jejich kořen a vytáhnout z nich pravděpodobná vysvětlení jejich významu. Stalo se, že pohanští spisovatelé dali širší význam slovu teologie, mínili jím filozofickou nauku o božství. Například Aristoteles používá název teologie na tu část filozofie „πρώτιη φιλοσοφία“, která se zabývá studiem božské přirozenosti a nazývá tuto část „ φιλοσοφία θεολογικὴ "na rozdíl od "φιλοσοφία φισιολογική". Je také známo, že někteří klasičtí spisovatelé, například Varro, rozdělili teologii na konkrétní typy a rozlišovali tři druhy: mytologické nebo poetické, přírodní nebo filozofické a lidové nebo populární. Ale se vší tou teologií v tom smyslu, že ve starověkém světě existovala a nemohla existovat samostatná teologická věda na jedné straně splývala s filozofií, pokud se ta zabývala náboženskými otázkami, a na druhé straně s mytologiemi náboženství většinou v pozadí jejich působení na lid se omezovalo téměř výhradně na vnější obřady, ale jejich duševní vliv byl v pohanském starověku ani jeden teologický ústav pro přísné a systematické zpracování teologické vědy neexistovalo žádné náboženské vzdělání, žádné náboženské školy, žádní zvláštní učitelé náboženství, od nichž by se dalo něco naučit o náboženských věcech, klasičtí spisovatelé obvykle nazývají nikoli kněze, ale filozofy, básníky a zákonodárce. V Římě se na vědeckém studiu náboženství nejvíce podíleli právní poradci a gramatici, v Řecku filozofové. Jestliže některé z výše uvedených rodů a typů pohanské teologie vykazují zjevnou podobnost s názvy určitých teologických věd, které se vyvíjely na křesťanské půdě, pak ve své vnitřní podstatě mají s těmi druhými velmi málo společného. To, co staří lidé nazývali filozofickou nebo přírodní teologií, „genus theologiae physicon“, představuje pouze tu nejvzdálenější podobnost s křesťanskou vědou, známou pod názvem „přírodní teologie“. Úkol filozofické teologie ve starověku spočíval především v alegorickém vysvětlování mýtů a ve výkladu pohádkových zázraků pohanského starověku ve smyslu přírodních sil a přírodních jevů. Křesťanství, které se jevilo v osobě svého zakladatele a ve své podstatě jako pravé světlo (Jan I, 5-9; III, 19; VIII, 12), povzneslo v oblasti náboženství spolu s aktivní, do nebývalé výšky. To předurčilo široký rozvoj teologie na křesťanské půdě. Nejen ve starověku, ale i ve středověku křesťanství vládla teologie všem ostatním vědám a zahrnovala všechny obory vědění. Tamní církevní spisovatelé však již od pradávna, hlavně na Východě, odlišovali teologii, kterou chápali v úzkém slova smyslu, od jiných předmětů náboženského poznání. Teologií v úzkém smyslu nazývali to, co slouží jako základ veškerého teologického vědění, totiž nauku o Bohu, jediném v podstatě a Trojici v osobách; Učení o dílech Božích, jako o stvoření, prozřetelnosti a zejména o vykoupení lidského rodu, nazvali na rozdíl od teologie jiným pojmem - učením o „božské ekonomii“ (οίκονομία). Z toho mimochodem jméno teologů přijala starověká církev pouze pro apoštola a evangelistu Jana a ekumenického učitele Řehoře z Nazianzu; z pozdějších církevních učitelů se teolog jmenuje Simeon, se jménem „Simeon nový teolog“.

Název Základní teologie se ve starověkém patristickém písmu nenachází, ale od nepaměti byla jeho hlavní pozornost věnována odhalování a obhajobě základních pravd víry. Téměř od prvních fází vývoje křesťanského teologického spisu v něm nacházíme již zvláštní druh teologických děl, známých pod názvem křesťanské apologie, které jak v předmětu, tak i. ve svém úkolu mají nejtěsnější vztah k literatuře základní teologie, jakožto nejstarším experimentům na obranu křesťanské pravdy proti útokům jejích nepřátel. Křesťanská apologetická literatura je jako celek velmi rozsáhlá; představuje sotva viditelné pole široké škály obranných spisů ve prospěch křesťanství, táhnoucí se v nepřerušené niti od prvních staletí křesťanství až po současnost. Pro náš účel postačí uvést pouze nejdůležitější momenty jeho postupného historického vývoje

V souladu s nejdůležitějšími a nejvýraznějšími fázemi postupného vývoje křesťanského apologetického psaní lze jeho historii rozdělit do tří období. První zahrnuje dobu boje proti judaismu a pohanství ze strany starověkých křesťanských apologetů. Druhý začíná se vznikem mohamedánství a zahrnuje středověk. Třetí zahrnuje moderní dobu, počínaje renesancí vědy na Západě a pokračující až do současnosti. Protože k dějinám základní teologie jako speciální teologické vědě má nejužší vztah ve vývoji teologické apologetické literatury poslední z určených období, omezíme se pouze na nejvýstižnější nástin období, které jí předcházely, na tzv. rozsah nezbytný k objasnění souvislosti mezi starověkou a novou vědeckou apologetikou křesťanství .

Apologetická činnost antické církve směřovala především proti vnějším nepřátelům křesťanství. Nejstarší křesťanské apologie 2. století mají bránit křesťanství před útoky a pronásledováním, částečně před nevěřícím judaismem a hlavně před pohanstvím. Je známo, jak velké bylo nepřátelství starých Židů vůči křesťanství. Božský zakladatel křesťanství zemřel na kříži jako oběť nenávisti židovských právníků a farizeů, kteří nemohli tolerovat nového ducha kázání evangelia. O nic lépe se nechovali k apoštolům. Víme, že apoštolové hodně trpěli od Židů pro jejich kázání evangelia. Židovští starší je často vyzývali k soudu. V Jeruzalémě byl apoštol Petr a jeho spolupracovníci uvězněni a poté tam byli díky machinacím židovských kněží biti (Skutky IV, 3). Tomu byl vystaven i apoštol Pavel za kázání Kristova jména. Jednoho dne ho Židé spatřili v chrámu, pobouřili všechen lid a vložili na něj ruce. Když apoštol hájil svatou věc Kristovu a sebe, poukazoval na to, že byl nejhorlivější Žid a pronásledoval stoupence Kristova učení k smrti, ale když uvěřil v Krista jako Mesiáše, od té doby podle vůli Boží, začal hlásat učení evangelia (Skutky XXI, 27): když to Židé uslyšeli, zvolali, vrhli své šaty, vyhazovali prach do vzduchu a volali na hejtmana: znič takového z zemi, neboť nesmí žít (děkan. XXII., 22, 23). Nenávist Židů se rozšířila nejen na apoštoly, ale také na všechny stoupence křesťanství. První křesťanský mučedník, který svou krví vtiskl pravdu kázání evangelia, Štěpán, se stal obětí židovské nenávisti. Povolán do židovského Sanhedrinu pronesl obranný projev plný síly pravdy, ale nezachránilo ho to před zlobou zaslepených soudců a hněvem židovského davu: vyveden z města byl ukamenován. rouhač Bohu a Mojžíšovi (Skutky, kapitola VII). Církev Kristova nám ve svých tradicích uchovala památku mnoha dalších mučedníků, kteří zemřeli v Sýrii a Africe, kde byli Židé hlavními pachateli pronásledování. Ale ačkoliv bylo judaismus vůči křesťanství silně nepřátelský, jeho nepřátelství se brzy muselo změnit v bezmocnou nenávist vůči křesťanství, zbavené možnosti navenek bránit jeho šíření. Poté, co bouře římské invaze proměnila Jeruzalém v popel a celou budovu judaismu v prach a proměnila Židy v putující lid bez politického významu a materiální síly, vidělo křesťanství pád svého prvního krutého nepřítele a jeho vnější bezpečnost. mu. To mimochodem vysvětluje poměrně málo starověkých křesťanských omluv psaných na obranu křesťanství proti útokům židovských odpůrců ve srovnání s omluvami způsobenými útoky pohanů. Z druhého a třetího století křesťanství se dochovaly pouze tři úplné apologie, zaměřené konkrétně na vyvrácení židovských falešných názorů na křesťanství. Patří mezi ně: rozsáhlá omluva sv. Justin Mučedník: „Rozhovor s Židem Tryfonem“ (kap. 142); Tertullianovo dílo „Proti Židům“ a sv. Cyprian „Svědectví proti Židům“. Obecný cíl tyto spisy - dokázat pravdivost křesťanství na základě starozákonního učení, nadřazenost křesťanství nad judaismem, který dokončil své přípravné poslání, a skutečné zjevení se v osobě Ježíše Krista pravého Mesiáše, zaslíbeného lidskému rasa. Pokud jde o víru a tradice Židů, nejvýznamnější místo v těchto spisech zaujímají důkazy vypůjčené ze starozákonních proroctví o Mesiáši a z jejich naplnění na tváři Ježíše Krista.

Mnohem četnější a rozmanitější jsou starokřesťanské omluvy psané o pronásledování a útocích na křesťanství ze strany pohanského světa. Pohanství se pokusilo bojovat proti křesťanství třemi různými způsoby. Nejprve se jí jako bezvýznamné židovské sektě snažila arogantně opovrhovat a věc jejího šíření byla zpočátku víceméně lhostejná. Když mimořádné úspěchy křesťanského kázání rozptýlily tento pohanský omyl a přesvědčily pohany, že křesťanství je něco mnohem víc než židovská sekta, prohlásilo pohanství křesťanství za novou škodlivou sektu, nebezpečnou pro náboženství a politiku Říma a nemající žádné zákonné právo na existenci. V naději na vítězství hrubé síly a drtivé krutosti zkoušela všechna násilná opatření k potlačení a zničení křesťanství. Ale křesťanství bylo od Boha, a proto nezničitelné. Za třetí, pohané se pokusili použít přesvědčování a výmluvnost, aby vyvrátili křesťanskou pravdu a postavili křesťanství do protikladu s eklektickým oživením rozkládající se mrtvoly starověkého pohanského náboženství (nové pohanství Juliana Odpadlíka). První křesťanské omluvy padají v době brutálního pronásledování křesťanů a boje pohanství proti křesťanství, především hrubou vnější silou a zbraní pomluvy a zesměšňování zvyků a víry křesťanů. Nejstarší křesťanští apologeti byli postaveni před nutnost bránit především právo křesťanské církve na existenci. Proti křesťanům byla vznesena směšná, ale zároveň závažná obvinění, že na svých tajných setkáních zabíjeli novorozené děti, míchali jim krev s medem a jedli toto jídlo, že se na svých nočních setkáních oddávali orgiím atd. Ohledně víry křesťanů v pohanském světě se od dob Suetonia a Tacita vyvinul názor jako „škodlivá pověra“; Následně se k tomu přidaly směšné fámy, jako například: skutečnost, že křesťané prokazovali božské pocty slunci, oslí hlavě atd. . Křesťané jako ti, kteří nectili pohanské bohy a vyhýbali se nalévání úliteb na obětní oltáře na počest génia císařů, byli zároveň vytýkáni pohanům z ateismu a obviňováni z neposlušnosti vůči státní moci.

Podle těchto a podobných útoků obecný charakter Nejstarší křesťanské omluvy, bez ohledu na jejich zvláštní rysy, spočívají v tom, že hájí především bezúhonnost chování a čistotu víry křesťanů. Tyto omluvy byly určeny částečně císařům a jejich guvernérům, částečně společnosti a byly primárně zaměřeny na rozptýlení pomluv a předsudků vůči životu a víře vyznavačů křesťanství. Jejich podstatný obsah v. Obecně se to scvrkává na následující. Dokazují nespravedlnost pronásledování křesťanů; autority pohanského světa jsou zvány k důkladnému a přesnému studiu zvyků a víry křesťanů, obviňování křesťanů z ateismu je eliminováno poukazem na jejich víru v neviditelného trojjediného Boha: Otce, Syna a Ducha svatého (Justin “ Apologet." 1, kapitola 6; Athenagoras "Prosh". Kap. 4-11); odhaluje se čistota a výška mravního křesťanského učení a poukazuje se na dobré chování křesťanů v souladu s tímto učením, na jejich lásku k míru, dobročinnosti, pevnost ve snášení neštěstí, lásku i k nepřátelům, svědomitost při plnění povinností, atd. (Justin kap. 15, 16; Athenagoras kap. 12, 31-33); vysvětluje se neslučitelnost s křesťanským učením udílení božských poct císařům, ale naprostá slučitelnost s tím, opravdová loajalita, modlitba za krále a provádění státních zákonů (Just. kapitola 17); dosvědčuje se, že v křesťanské bohoslužbě je jen jedna věc svatá a zbožná (Just. kap. 66); opuštění křesťanů, kteří konvertovali z pohanství svých bývalých pohanských bohů jako falešných bohů, je oprávněné a právo a povinnost křesťanů šířit učení pravého Boha je hájeno (Just. I "Apol." kap. 5; II " Apol." kap. 9; Tatian kap. 4); odhaluje se pohanské modlářství a ukazuje se jeho nedůslednost před soudem zdravého rozumu a jeho mravní újma, s častým odkazem na jeho temný démonický původ (Tatian kap. 8-10; Athenagoras kap. 23-30); nedostatečnost pohanské filozofie k plnému poznání pravdy se dokazuje odhalením vzájemných rozporů starověkých filozofických nauk (Hermias) a obhajuje se potřeba nadpřirozeného zjevení (Theophilus Antioch. Kapitola 9); pravdivost křesťanského zjevení je částečně potvrzena mimořádnou výškou jeho učení (jednota a duchovnost Boha, stvoření světa, původ a konečný cíl člověka, Theoph. Antioch. kap. 1-4; 16-29 ), ale především starozákonními proroctvími a jejich naplňováním v křesťanství; božská důstojnost Ježíše Krista je prokázána jako osobní Slovo (Logos) Otce, skrze něhož bylo vše stvořeno (Tatian, kap. 4) a který byl lehký pro pohany, kteří neměli písemné zjevení (Justus I Apology, kap. 10; Athenagoras, kap. 7). Křesťanství obecně je v nejstarších křesťanských apologiích zobrazováno jako jediné pravé a hodné náboženství člověka (Tatian, kap. 31-41), v němž ve své nejúplnější a nejdokonalejší podobě platí vše, co platilo v učení antických filozofů. a to bylo obsaženo v nedokončené a neúplné podobě ve starozákonním náboženství.

Křesťanští apologeti druhého a počátku třetího století nemají k některým otázkám podrobné studie a vysvětlení, jejichž úplnější vysvětlení pochází z pozdějších období křesťanské apologetiky. Jsou to obecné otázky o náboženství, jeho podstatě, původu atd., stejně jako některé konkrétní otázky související s naukou o zjevení. Dávní apologeti se nezdržovali otázkami o možnosti zjevení, zázracích, proroctvích a nadpřirozenu obecně. To se vysvětluje absencí bezprostředních důvodů pro obhajobu těchto pravd v popisovaném období. Ani Židé, kteří sami měli zjevené náboženství, ani pohané, kteří věřili v blízký vztah bohů k lidem, možnost zjevení nepopírali. První křesťanští apologeti to tak neměli vnější otěž tuto možnost prokázat nebo obhájit. V nauce o zjevení poukazují především na jeho důležitost a nutnost s ohledem na nebezpečí omylů, jimž podléhá lidská mysl při hledání pravdy, ponechána vlastním silám.

Ucelenější a mnohostrannější rozvoj starokřesťanské apologetiky začal vznikem křesťanských škol v Alexandrii a Antiochii, které významně přispěly k rozmnožení vědeckých sil v křesťanské církvi. S těmito silami mohlo křesťanství směle vstoupit do vědecké soutěže s pohanskými filozofy, kteří se snažili přenést boj proti křesťanství na vědeckou půdu. Nejzuřivějšími bojovníky na tomto základě mezi pohanskými filozofy byli stoupenci novoplatónské školy, která si dala za úkol podporovat pomocí filozofie pohanství, které zřejmě upadalo před vnitřní silou a mravní silou křesťanství. Ale i vyznavači jiných směrů – pohanští satirikové, rétorici, historici marně napínali své síly v tomto nerovném boji s křesťanstvím. V předchozím období starověké křesťanské apologetiky, které podle podmínek a okolností, v nichž se křesťanská církev nacházela, šlo především o reflektování pomluv a pomluv proti křesťanství rozšířených mezi masami pohanské společnosti, podrobný rozbor názorů jejích filozofických odpůrců o křesťanství nebylo součástí přímého úkolu apologetiky. Tento úkol vstoupil do popředí zájmu v křesťanské apologii teprve od doby, kdy se na apologetickém poli objevili slavní alexandrijští křesťanští vědci: Klement Alexandrijský a Origenes, kteří svými komplexními a hlubokými názory poskytovali nezapomenutelné služby apologetikám křesťanství a umístili jej na přísnější vědecký základ, ve srovnání s předchozím obdobím. Po Klementovi Alexandrijském (†217) částečně ve svém „Napomenutí Helénům“, zejména v rozsáhlejším díle: „Στρὼματα“), přes podrobné srovnání Řecká filozofie s pravým křesťanským poznáním (gnosis), ukázala výraznou převahu křesťanské filozofie nad filozofií pohanskou a odhalila nauku Slova (Logos), jako jediné vodítko k pravému poznání Boha získala křesťanská apologetika hluboký filozofický směr. V Origenu (†250) měla silného filozofického představitele s jeho osmi apologetickými knihami namířenými proti Celsovi, což představovalo éru v dějinách křesťanské apologetiky. Takoví vysocí představitelé rozsáhlé křesťanské učenosti, jako Klement a Origenes, poskytli velký prospěch věci obrany křesťanství. Jako skutečné vzory při vyvracení filozofických útoků na křesťanství ze strany jeho odpůrců dokázali nespravedlnost pohanské kritiky vznesené proti křesťanskému učení, porazili Celsa a Porfyry, a co je důležitější, místo vyvrácených předsudků a omylů nabídli vynikající vysvětlení pravdy. Vydláždili novou cestu na poli křesťanské apologetiky – cestu primárně filozofickou, která zároveň dala mocné zbraně následným apologetům, aby vyvrátili útoky na spolehlivost dějin evangelia, na božskou důstojnost Ježíše Krista, na pravost Jeho zázraky atd. Jejich omluvy měly velký vliv na celý další vývoj křesťanské apologetiky. Nedlouho před přechodem Řecko-římské říše od pohanství ke křesťanství za císaře Konstantina Velikého napsal církevní historik Eusebius z Cesareje (†340) tři díla s apologetickým účelem: „Evangelická příprava“, „Evangelický důkaz“ a „Vyvrácení Hieroklesa“. První dvě Eusebiova díla jsou komponována podle rozsáhlého plánu a jsou vybavena bohatou erudicí, druhé je pozoruhodné vyvrácením pomyslné podobnosti mezi Ježíšem Kristem a Apolloniem z Tyany. Hlavní Eusebiovou zásluhou v dějinách vědecké apologetiky křesťanství je shromáždění a systematické uspořádání rozsáhlého materiálu z apologetického spisu předchozích staletí. Položil základy historické a systematické apologetiky křesťanství. Jeho „Evangelická příprava“ a zejména „Evangelický důkaz“ posloužily v mnoha ohledech jako vzory, na nichž byly postaveny mnohé pozdější rozsáhlé historické a teologické experimenty na obranu křesťanství. Svatý Atanáš Alexandrijský (†373) svými díly „Slovo Řekům“ a „O vtělení Slova“ povýšil křesťanskou apologetiku na vysokou úroveň teologické spekulace. Ve zmíněných dílech je důsledně prosazován jeho hluboký a celistvý pohled na svět, vycházející z principů původního ortodoxního křesťanského myšlení. Při ospravedlňování pravdy křesťanství nevychází z vnějších důkazů, ale z vnitřního zaměření křesťanství samotného, ​​z toho, co tvoří jeho podstatu, totiž z dogmatu o vykoupení. Podobně jako Klement Alexandrijský, ale s větší hloubkou, odhalil nauku Slova jako základ veškeré křesťanské teologie. Svatý Cyril Alexandrijský (†433) napsal rozsáhlé apologetické dílo proti Juliánovi Odpadlíkovi. Blahoslavený Theodoret (†458) napsal apologii s názvem „Uzdravení helénských vášní“, ve které používá to nejlepší z apologetických děl svých předchůdců. Toto dílo končí sérii starověkých křesťanských apologií, které se objevily na Východě během zápasu křesťanství se starověkým pohanstvím.

Na Západě se ve sledovaném období omluvy na obranu křesťanství neobjevovaly v takovém množství a s tak bohatým a hlubokým obsahem. Západní apologie jsou většinou obsahově chudší než ty východní, nebo jsou na nich závislé. Z nich jsou kromě omluv Tertullianových známější apologetická díla: Arnobius (†325), Lactantius (†330), Orosius (+416), ale především svatý Augustin (†427).

K významu starokřesťanských apologií v dějinách vědy Základní teologie je třeba poznamenat, že nejen položily základy této vědě, ale do značné míry připravily půdu pro její systematické zpracování. To je třeba říci zejména o omluvách týkajících se druhého období jejich vývoje, které začíná Klementem Alexandrijským a Origenem. Během tohoto období starověcí křesťanští apologeti široce odhalili mnoho předmětů křesťanských spekulací, které byly zahrnuty do oblasti vědy Základní teologie. V některých nejúplnějších a nejrozsáhlejších apologetických dílech starověkých křesťanských spisovatelů, jako je kupř. výše zmíněná díla Eusebia a Bl. Augustina nacházíme úplné zkušenosti podrobné systematické obrany víry. Ale v těchto, stejně jako ve všech starověkých apologiích obecně, nejsou předměty související se základní teologií odděleny od předmětů, které jsou nyní součástí jiných teologických věd. Starověké apologie zahrnují nejen obecné a základní náboženské otázky, ale také specifické otázky související s dogmatem, křesťanským morálním učením, naukou uctívání a tak dále. Posledně jmenovaná problematika se v nich v souladu s potřebami a požadavky doby často odkrývá ještě úplněji a komplexněji než ta první. Celá skupina obecných otázek, které jsou v současnosti předmětem nejbouřlivějšího boje mezi obránci a odpůrci křesťanství v období starověké křesťanské apologetiky, byla zmíněna jen okrajově a nebyla předmětem zvláštní diskuse. Patří sem například mnohé otázky týkající se podstaty náboženství, jeho původu, vztahů k dalším skutečnostem našeho duchovního života atd. I mezi relativně pozdějšími z antických apologetů, jako jsou kupř. u bl. Augustina, lze k těmto otázkám nalézt pouze víceméně obecné komentáře. Bez ohledu na jiné důvody se to vysvětluje tím, že tehdejší stav psychologie, antropologie, srovnávací etnografie atd. nebyl na takovém stupni vědeckého vývoje, aby mohl vést k úplnějšímu vysvětlení těchto a podobných otázek v r. starověký apologetický spis. Také stojí za zmínku o některých otázkách souvisejících s doktrínou zjevení. Až do samého konce starověké křesťanské apologetiky byla primární pozornost křesťanských apologetů věnována prokazování pravosti, platnosti a historické spolehlivosti starozákonních a evangelijních zázraků, nikoli však jejich možnosti. Dávní odpůrci křesťanství, nevyjímaje ani ty nejskeptičtější z nich, ze své strany také nepopírali ve svém boji s křesťanskými apologety alespoň přímo a otevřeně možnost nadpřirozena a zázračnosti vůbec. Odmítali realitu evangelijních zázraků, realitu nadpřirozeného původu křesťanství, ale zároveň stavěli do protikladu imaginární zázraky svých čarodějů s křesťanskými zázraky a imaginární předpovědi jejich věštců se starozákonními proroctvími. V důsledku toho nebyla otázka možnosti nadpřirozena obecně zahrnuta do oblasti přímých kontroverzních otázek mezi pohanskými filozofy a starověkými apologety křesťanství. Obě strany se zjevně shodly na uznání této možnosti a rozcházely se především v chápání samotné podstaty nadpřirozena a dále v tom, kde, kdy a v čem se nadpřirozeno skutečně projevilo. Proto se ve starokřesťanských apologiích málo mluví o možnosti zázraků, proroctví a nadpřirozena obecně. Bylo by možné poukázat na mnoho dalších podobných mezer v antické apologetice, ale uvedené příklady pro vysvětlení postačují. Pokud jde o aplikaci starověkých apologií na obranu víry proti moderní nevíře, nelze tvrdit, že tato aplikace může být úplná a úplná. V mentální válce, stejně jako v běžné válce, se pozice bojovníků čas od času mění; protivníci mění taktiku, jednou útočí na jeden bod a jindy na jiný. Obránci musí také změnit svůj obranný systém. V současnosti se objevilo poměrně dost nových otázek a ne všechny předchozí mají v moderní filozofii stejnou formulaci jako v dobách dávno minulých. Starověcí křesťanští apologeti bojovali proti světonázoru, který byl křesťanství zcela cizí a vznikl na pohanské půdě. V současnosti proti křesťanství nepřátelsky vystupuje výchova, která vyrostla na vlastní půdě, ale zdánlivě zapomněla na svůj původ a odcizila se svým zásadám, duchu a životu. Šípy nejnovějších odpůrců křesťanství zasahují mnohem dále než jejich dávní odpůrci. Moderní nevíra ve svých extrémních projevech popírá nejen křesťanství, ale i náboženství obecně a ve svých útocích na víru využívá hojné masy materiálu nashromážděného v pozdějších staletích v různých oblastech. vědecký výzkum. Úkol moderní vědecké apologetiky pro křesťanství je nepochybně mnohem složitější, širší a hlubší než úkol antické apologetiky. Ale z toho všeho nevyplývá, že boj starokřesťanských apologetů patří výhradně minulosti a nemá žádný význam pro duševní boj, který zaujímá současnou dobu. Seznámení s Caesarovou vojenskou taktikou je dodnes považováno za jeden z nejlepších prostředků vojenské výchovy, i když způsob vedení války obecně a prostředky útoku a obrany se od dob tohoto velkého Římana zcela změnily; seznámení s římským právem je stále považováno za jeden z nejlepších prostředků pro rozvoj vědeckého právního taktu v právnickém vzdělávání, i když římské zákonodárství nemůže mít přímou praktickou aplikaci na soukromé jevy života v žádném z moderních států. A moderní teolog-apologet se může od slavných starověkých apologetů křesťanství mnohému naučit, zejména té úžasné energii, té ohnivé horlivosti pro křesťanskou pravdu, té přímosti a neochvějné pevnosti a upřímnosti, s jakou křesťanství bránili, bránili je v době, kdy útoky byly namířeny proti tomu byly všechny nepřátelské síly. Moderní teolog se od nich může mnohému naučit o samotné metodě obrany víry, dokonce i mnoha individuálních technikách, které používali při dokazování. Co by například mohlo být moudřejší a účelnější při obraně pravdy o pravidle navrženém jedním z nejstarších apologetů ohledně předkládání důkazů?

„Důkaz pravdivosti doktríny nebo jakýchkoli předmětů, které jsou předmětem zkoumání,“ říká, dodává ustanovením nepravdivou jistotu, pokud nejsou vypůjčeny odněkud zvenčí a ne z toho, co se některým zdá nebo zdálo, ale z běžného a přirozeného smyslu, nebo ze spojení odvozených pravd se základními, neboť jde buď o základní pravdy, a pak je třeba jen naznačení přirozeného významu, nebo o ty, které přirozeně vyplývají z prvních nebo jsou s nimi v přirozeném spojení. v nich, pak je třeba v nich udržovat pořádek a ukazovat to, co skutečně vyplývá ze základních nebo dříve dokázaných pravd, aby pravda a její správné dokazování nebyly opomíjeny a to, co je ze své podstaty v pořádku a diferencované, nebylo zaměňováno nebo rozbito. jeho přirozené spojení musí mít ochránce pravdy na paměti jeho různé protivníky.

„Někteří zcela a rozhodně odmítají pravdu v předmětech víry, jiní je překrucují podle svých názorů a jiní se snaží zpochybnit to nejzřetelnější, apologet proto potřebuje mít dva druhy důkazů: některé (nepřímé) – in obrana pravdy, a jiní (přímí) - v potvrzování pravdy jedni na obranu pravdy proti nevěřícím nebo pochybovačům a druzí v potvrzování pravdy pro ty, kteří jsou dobře smýšlející a ochotní přijmout pravdu Proto , ti, kteří chtějí o těchto předmětech mluvit, musí mít vždy na paměti, co je v té či oné době potřeba, kdy a ve vztahu ke komu je ten či onen důkaz užitečný, a tomu přizpůsobit své důkazy a přizpůsobit tomu samotné pořadí jejich odhalení k potřebě, a nezanedbávat tu či onu potřebu, to či ono místo charakteristické pro každý subjekt, aby se zdálo, že obstojí jeden a tentýž princip Jeden typ důkazů by měl být přirozeně na prvním místě, zatímco ostatní ano doprovázet prvního jako bodyguard, razit cestu a odsunout stranou vše, co překáží a odporuje. Samozřejmě ve vztahu k důkazu a přirozené posloupnosti musí přímé důkazy potvrzující pravdu předcházet nepřímým důkazům bránícím pravdu. Neboť přímé důkazy, které jsou nezbytné pro všechny lidi pro pevnost v přesvědčení a pro spásu, jsou na prvním místě jak z povahy věci, tak z hlediska řádu a užitku: ze své podstaty, protože poskytují vědění o věcech; v pořádku, protože existují v a společně s tím, co dokazují; ale v jejich prospěch, protože přispívají k pevnosti v přesvědčení a spáse těch, kdo vědí. Ale nepřímé důkazy pravdy, jak svou povahou, tak silou, jsou nižší, protože to znamená méně odhalit lež než potvrdit pravdu, a v pořadí zaujímají druhé místo, protože jsou platné pouze ve vztahu k těm, kdo si myslí falešně a falešný názor se rodí z přicházející setby a překrucování pravdy. Ale i když tomu tak skutečně je, to druhé (tj. nepřímé důkazy jsou často kladeny na první místo a někdy jsou užitečnější, protože slouží ke zničení a očištění nevěry a pochybností nebo falešných názorů, které zatěžují některé z těch, kteří se právě blíží pravda Tak a zemědělec nemůže užitečně házet semena do země, pokud ji nejprve neočistí od planých bylin, které jsou škodlivé pro vržená dobrá semena, a lékař nemůže vnést do nemocného těla žádnou léčivou látku, pokud ji předtím nevyčistí od čeho je v něm zhoubná hmota nebo si neudrží svůj přítok. Stejně tak ten, kdo chce učit pravdu a mluvit o pravdě, nemůže nikoho přesvědčit, zatímco v myslích posluchačů dominuje nějaký falešný názor a staví se proti jeho slovům. Oba důkazy směřují ke stejnému cíli – neboť jak důkazy, které odhalují lži, tak ty, které potvrzují pravdu, vedou ke zbožnosti – nejsou však totéž: některé, jak jsem řekl, jsou nezbytné pro všechny věřící a ty, kterým záleží na o pravdě a vlastní spáse, zatímco jiné jsou někdy pro někoho užitečnější a ve vztahu k někomu, a v tomto druhém případě musí nepřímé důkazy předcházet přímým důkazům.

Tyto myšlenky jsou uvedeny v 1. a 2. kapitole Athenagorova díla o vzkříšení mrtvých a jsou tak dobré, tak racionální, že je lze i nyní použít na obranu křesťanských pravd. Podobné myšlenky nacházíme i u jiných starověkých apologetů.

Starověké křesťanské apologie jsou pro nás obecně důležité jako vzácné památky apologetické činnosti starověké církve, mající velký význam v dějinách vývoje křesťanského teologického myšlení obecně a především v přípravných dějinách vědy základní teologie. Tak hluboce a pravdivě zachycují vnitřní svět člověka, že bez ohledu na vnější náhody určené místem a časem jejich univerzální význam nepomine, dokud se lidé budou zajímat o vyšší náboženská témata. Pokud jde o jejich plodný vliv na vývoj křesťanského apologetického psaní, antická apologetika nemá obdoby v následné rozsáhlé teologické a apologetické literatuře, která se nashromáždila za více než tisíc let. Po celý středověk nebylo stvořeno nic nejen vyššího a lepšího, ale dokonce co do důstojnosti se vyrovnalo těmto velkým výtvorům starověké církve, která povstala na bojišti proti krutým nepřátelům křesťanství. Jako vítězné prapory starověké církve nad nepřáteli Kristovy pravdy inspirovaly její nejlepší obhájce k boji za tuto pravdu ve všech následujících dobách a v žádném případě neztratily svůj význam pro moderní vědeckou apologetiku křesťanství. Faktem je, že mnohé z nejnovějších protikřesťanských světonázorů, s nimiž moderní apologetika bojuje, ne-li ve všech, pak v určitých ohledech, mají přes všechny své rozdíly nemalé podobnosti s těmi omyly, proti nimž starověcí apologeti bojovali a které byly brilantně jimi vyvrácené. Pod různými vnějšími osobitými formami, v nichž se vyjadřuje nejnovější nevíra a popření, se často skrývá jeden a tentýž duch, s nímž bojovali dávní obhájci křesťanství. V zanícené opozici, kterou nevíra 19. století drží proti křesťanství, se často zřetelně odrážejí stopy antického naturalismu a panteismu, jehož představiteli byli ve své době Celsus, Porfyrius a Julián. Názory takzvaného „čistého humanismu“, který se tak často staví proti křesťanství v moderní doba, rovněž nejsou zcela novým fenoménem, ​​ale představují spíše pozdní výplod starověkých pohanských názorů, jak přímo a otevřeně přiznává jeden z horlivých přívrženců tohoto humanismu (Strauss). „Svěží, harmonicky rozvinutá lidskost, lidskost Řecka, sebevědomá odvaha Říma – to je to, co podle jeho názoru v sobě musíme znovu rozvíjet, když jsme přežili dlouhá křesťanská staletí a byli obohaceni jejich duševními a morálními výdobytky. .“ Z tohoto upřímného vyznání nejnovějšího humanisty je zřejmé, že nejnovější humanismus nehledá duchovní obsah sám o sobě, ale v téže klasické antice, která byla dávno položena do rakve - ve stejném starověkém lidství, které bylo poraženo tím, že jej postavilo do protikladu. s nesrovnatelně vyšším křesťanským mravním ideálem, zjeveným a vysvětleným v dílech starokřesťanských apologetů.

Po pádu starověkého pohanství boj křesťanské apologetiky s nepřáteli křesťanství neskončil. Na jedné straně se ještě musela vyrovnat s nejstaršími odpůrci křesťanství, Židy, kteří, jak víme, dodnes zůstávají nevyrovnaní. Židé sice již dávno ztratili možnost navenek pronásledovat křesťany, ale jejich postoj ke křesťanství zůstal stejně nepřátelský jako na počátku jeho šíření. Židovští rabíni a Talmud postavili do oblasti židovského náboženství takovou bariéru, že ji ani jedno století ani žádné historické okolnosti nemohly rozdrtit a přiblížit Židy křesťanům. Než Žid vyroste, stává se již nepřítelem křesťanství; je tomu tak proto, že se mu jeho rodiče od dětství snaží vštípit ty nejhorší a nejzvrácenější představy o Ježíši Kristu, o Jeho náboženství a o Jeho následovnících. Hebraismus vedl po celý středověk vytrvalý vnitřní boj proti křesťanství, zejména na Západě, kde měl mnoho učených zástupců (Mojžíše Maimonida a další). Proto se západní teologové středověku často kromě literárních polemik proti judaismu přihlásili do otevřených veřejných soutěží s židovskými učenci. Na druhou stranu pro křesťanskou církev od konce 5. století vyvstávala nebezpečí ze strany nových vnějších nepřátel. Máme na mysli invazi severních barbarů do západní Evropy a náhlé objevení se mohamedánství na východě. Pokud jde o zachování svých náboženských základů, křesťanství se vzhledem k výskytu těchto nových nepřátel nemělo čeho bát. Barbaři, kteří se hrnuli do západní Evropy, byli z této strany pro křesťanství nejméně nebezpeční. Neměli ani filozofii, ani literaturu, dokonce ani úplné systémy náboženství; obecně neměli žádné prostředky, jak vstoupit do vědecké soutěže s křesťanstvím, jako starověké řecko-římské pohanství. Hunové, Vandalové a další barbaři neměli žádné zbraně pro vědecký boj. Také neměli onu masu letitých a zarytých pohanských předsudků, které rozněcovaly a zapalovaly starověké pohanství v jeho zarputilém boji proti křesťanství. Hrdinská srdce barbarů, kteří hrozili zničením západní Evropy, byla brzy očištěna pravdou křesťanské víry a naplněna vroucí oddaností a láskou k ní. Divokost Huna Attily, jak známo, byla poražena Lvem III. u mostu Moline a krutost vandala Genserika u bran Říma, bez jakýchkoli naučených polemik. Barbaři, kteří viděli takové typy křesťanské šlechty jako Ulfila a později Bonifác, neměli problém rozpoznat, že v křesťanství existují vyšší ctnosti, než je jejich vlastní odvaha a vnější síla. Tak byla jejich zběsilá invaze brzy zkrocena a přijali křesťanství, které se stalo základem jejich nového kulturního života. Křesťanství před nimi nezachránila ani tak apologetika, jako misijní činnost církve, díky níž se z nepřátel církve stali jejími horlivými přáteli.

Apologetické spisy proti pohanství („contra gentiles“), které se čas od času objevovaly na Západě v období boje proti barbarům a později, nebyly z větší části namířeny proti omylům pohanských barbarů, ale proti principy starověkého pohanství. Toto je například dílo středověkého západního učence Tomáše Akvinského „Proti pohanům“. Na východě se ve středověku někdy objevovaly i spisy proti názorům a učení starověkých pohanských filozofů. Takovým je například rozsáhlé polemické a apologetické dílo Mikuláše, methónského biskupa z 12. století: „Vyvrácení teologického poučení Prokla Platonisty“ ( Ἁνάπιυξισις τἣς θεολογικἣ στοιζειώσεως Πρόκλου Πλατονικοὓ ) .

Takové spisy nebyly bez živého apologetického významu na svou dobu; nacházíme v nich odpovědi na důležité otázky, které zaměstnávaly současníky, neboť legendy pohanského starověku ani v této době nevyhasly. Tyto legendy byly zvláště na Východě podporovány zčásti samotnými zdroji všeobecné vzdělanosti, tedy literárními památkami pohanského starověku, které občas vyvolávaly nové otázky ohledně křesťanských dogmat a vzrušovaly zvídavé mysli. Je známo, že na koncilu v Konstantinopoli (1084) odsoudili „ty, kteří dávají přednost marné moudrosti vnějších filozofů a kteří říkají, že helénští mudrci a první hereziarchové jsou v mnoha ohledech lepší než koncily a zářící otcové v pravoslaví. “ A poté byli mnozí oklamáni idealizovaným pohanstvím, jak je patrné z výše zmíněného díla Mikuláše z Methonu a z pozdějšího svědectví byzantského historika Niketase Choniatese, který mezi heretiky zmiňuje „pohansky smýšlející“ ( ἑθνοφροὺες), kteří, považováni za křesťany, se však drželi pohanských názorů a zvyků Právě proti těmto vášním pro pohanské názory byla ve středověku namířena apologetická díla, jak na Východě, tak na Západě, psaná s cílem dokázat nadřazenost křesťanství nad pohanstvím.

Pokud jde o apologetiku způsobenou útoky mohamedánství na křesťanství, jeho iniciativa náleží Východu a jeho další rozvoj především Západu. Jelikož byl islám jako náboženství silný jako militantní teokracie, nemohl hrozit svržením křesťanství. Reprezentoval směs pohanství a judaismu, většinou opakoval to, co bylo křesťanskou apologetikou dávno vyvráceno. Ale díky svému pohybu vpřed se zbraněmi v ruce byl islamismus pro křesťanské národy destruktivní silou. Zadržen v Evropě rozšířil svou dominanci široce na Východě a snažil se zde zničit křesťanskou církev. Ze základních pravd křesťanství byla zvláště předmětem útoků muslimů dogmata: o sv. Trojice, o vtělení a božství Ježíše Krista. Z okruhu základních křesťanských pravd jsou to pravdy, které jsou převážně obhajovány v křesťanských apologetických dílech psaných proti muslimům. Na východě byl centrem vědeckého boje křesťanství proti islamismu Damašek. Z děl starověkých východních teologů proti mohamedánství jmenujme dílo sv. Jan Damašský (†756): "Rozhovor mezi Saracénem a křesťanem." Na Západě bylo centrem apologetického psaní proti islámu Španělsko. Vědecká antimuslimská apologetika se ale na Západě rozvinula relativně později – ve středověku. Bylo to tam způsobeno blízkým setkáním s mohamedány žijícími ve Španělsku (Araby a Maury), kteří byli ve středověku proslulí svým vzděláním a měli mezi sebou slavné vědce, jako byli Averoes a další Středověk na Západě měl například vědce obránce své víry. Mojžíš Maimonides a islamité tam měli své vlastní učence, kteří se snažili filozoficky ospravedlnit učení Koránu a dokázat jeho údajnou nadřazenost nad křesťanstvím. Pro výchovu zkušených a znalých apologetů pro boj proti mohamedánství a judaismu byl ve Španělsku v roce 1250 zřízen zvláštní institut, v němž byla primární pozornost věnována studiu hebrejštiny a arabštiny. Většina Západní středověká díla psaná na obranu křesťanství proti mohamedánství jsou kombinována s obranou křesťanství proti útokům judaismu. Z nich jmenujme tyto: Raymond Martini „Pugio fidei adversus Mauros st Iudeos“ (Zbraně víry proti Maurům a Židům), Alphonse de Spina „Fortalium fidei contra Iudeos, Saracenos aliosque Christianae fidei inimicos“ (Pevnost víry proti Židé, Saracéni a další odpůrci křesťanské víry), Nicholas Cuza „Cribrationum Alkorani“, tři knihy. Všimněme si mimochodem, že nejnovější západní literatura je bohatá na práce o studiu islámu, ale z velké části je prodchnuta přílišnou idealizací učení Koránu a racionalistickými tendencemi ve vztahu ke křesťanství.

Během středověku neohrožoval západní křesťanství žádný vnější nepřítel a teologická věda na Západě se mohla věnovat čistě vědeckým zájmům. Uvnitř zdí školy, s pomocí masy vědeckých sil, vytvořila pro sebe harmonickou vnější organizaci. Západní teologie středověku, známá pod názvem scholastika (od schola - škola), nemá sílu animace a onoho tvůrčího ducha, který prostupuje slavná díla prastarých otců církve, ale ona. učinil významný krok vpřed v systematizaci teologické výuky. Ve snaze dovést technickou formální stránku teologie k co největší přesnosti založili západní středověcí scholastici mnoho divizí teologie v souladu se zvláštními úkoly té či oné její části. Ale zároveň celá věda základní teologie ještě nebyla postavena. Obecně platí, že dělení různých částí teologie ve středověku ještě nedospělo k izolaci těchto částí na samostatné a samostatné teologické vědy. Tehdejší teologické systémy, které nesly jména: „Summa Theologica“ (Tomáš Akvinský, Petr Lombard atd.), se snažily obsáhnout vše, co souviselo s teologií, a umístily do svých různých oddělení ty její části, které později, s další vývoj teologické znalosti, dostal se do izolace a získal nezávislost. Za všemi těmi rozděleními teologie, které zavedli západní teologové ve středověku, je nejvýraznější místo věnováno té části teologie, která se zabývá zdůvodněním obecných pravd víry. Tato část teologie se nazývala „Theologia racionalis, generalis, naturalis“ a někdy „theologia fundamuntalis“. Nejvýraznější díla o zpracování obecné části teologie patří ke slavným pilířům západní scholastiky: Anselm z Canterbury (†1109) a Tomáš Akvinský (†1274). První z nich se proslavil zejména svým vynálezem, přesněji řečeno důmyslnou formulací tzv. ontologického důkazu existence Boha – důkazu, který se následně stal na jedné straně předmětem tolika napodobování a pokusy o nápravu (Descartes, Leibniz, Hegel), na druhé straně mnoho četných útoků a hašteření, zejména po Kantově kritice. Tomáš Akvinský je zodpovědný za vybudování rozsáhlé teologické zkušenosti, kterou dodnes jako vzor napodobuje většina západních katolických teologů ve svých apologiích za křesťanství. Tato zkušenost představuje jakýsi obecný úvod do teologie. V ní se pouze 4. díl zabývá představením zjevených pravd křesťanského učení; první tři části mají za předmět obecné náboženské pravdy: existenci Boha, stvoření, vztah Boha ke světu, vztah víry k rozumu, vztah přirozeného náboženství ke zjevení a tak dále. K nevýhodám scholastické metody obecně a zvláště v její aplikaci na obranu živé křesťanské pravdy patří: přílišná suchost a převaha formální dialektiky nad bohatostí vnitřního obsahu. Ale mnohem důležitější a významnější nedostatky západní scholastiky zahrnují logický racionalismus, který leží v jeho samém základu. Navzdory tomu, že scholastická teologie považovala shodu víry s věděním za svůj nejdůležitější úkol – a to byla hlavní tendence celé scholastiky – ze všech jejích konstrukcí na toto téma vyniká jedna věc: celkový dojemže v nich víra a rozum rozdělují své domény mezi sebou. Chladná, racionální teologie vyvinutá na Západě v období středověké scholastiky nese otisk školního ducha a je bez života a síly; má hodně vnějšího lesku, ale málo tepla, vnitřního ohně. Není to takříkajíc hřejivé svítidlo; to je jedno logické poznání, odtržené od živé víry; jako jednostranné poznání v sobě skrývalo zárodek velkého nebezpečí pro budoucí vývoj západní teologie.

(9 hlasů: 4,78 z 5)

Apologeti významně přispěli k rozvoji křesťanské teologie. Konkrétně Theophilus z Antiochie uvedl termín do teologického oběhu. S přechodem křesťanství na státní náboženství (IV. století), kdy se jeho obrana proti pohanství stala méně relevantní, začala apologetická literatura ustupovat polemické literatuře namířené proti heretikům.

Nikiforov M.V., článek z III. dílu Ortodoxní encyklopedie:

Raní křesťanští apologeti, křesťanští spisovatelé 2.–3. století, kteří mluvili s ospravedlněním a obranou křesťanské víry.

Šíření křesťanství ve 2. století. mezi všemi segmenty obyvatelstva římské říše vyvolalo reakci pohanského světa. Z právního hlediska. Křesťanství se ocitlo v pozici „nezákonného náboženství“ (lat. religia illicitia), křesťanská společenství spadala do kategorie „nezákonných shromáždění“ (collegii illiciti) a odmítnutí účasti na pohanských kultech bylo považováno za „zločin proti náboženství“. V tomto období se objevily první útoky na křesťany ze strany vzdělaných pohanů. Hlavní odpůrci křesťanství ve 2. stol. byli Fronto (mentor císaře Marca Aurelia) a Celsus, autor opusu namířeného proti křesťanům. „Pravdivé Slovo“ (c.178). Tito autoři nahlíželi na křesťanství výhradně jako na doktrínu plnou předsudků a fanatismu a ohrožující antický světonázor. Kromě toho se o křesťanech šířily pomluvy a drby, částečně kvůli utajení jejich setkání (viz Disciplina arcana). Úkolem apologetů bylo demonstrovat pohanskému světu přijatelnost křesťanství z nejrůznějších stran – občanské, filozoficko-teologické, náboženské, kulturní atd. (o vývoji apologetického žánru viz článek „Apologetika“). .

Nejprve se raní křesťanští apologeti pokusili vyvrátit pomluvy namířené proti křesťanům a dát odpověď těm, kteří je obviňovali z ohrožení státu. Zdůrazňovali vysoké mravní kvality svých souvěrců a ujistili, že jejich víra přispívá k zachování míru a blaha jak císaře, tak státu a společnosti jako celku. Za druhé, raní křesťanští apologeti odhalili absurditu a nemorálnost pohanství, jeho mytologii a božstev a tvrdili, že křesťanství má jediné pravé učení o světě. Nejenže vyvrátili argumenty filozofů, ale ukázali, že samotná jejich filozofie, která má jediné opodstatnění pro lidský rozum, nemůže dosáhnout pravdy. Mnozí si všímají paralel mezi pohanskou filozofií a křesťanským myšlením. Raní křesťanští apologeti zároveň představovali filozofii jako předchůdkyni křesťanství a křesťanství jako zjevení toho, co filosofie pouze předvídala. Navíc raně křesťanští apologeti vyvrátili obvinění z obludných zločinů (ateismus, kanibalismus, oidipovský incest atd.) vznesená na křesťany, čímž dokázali jejich nemožnost a absurditu. Konečně raní křesťanští apologeti zjevili Krista pohanskému světu. porozumění Písmu svatému a zároveň se distancovat od „starého Izraele“ – judaismu.

Činnost raně křesťanských apologetů byla částečně připravena již helénistickým judaismem: Filón Alexandrijský napsal taková díla (nezachovaná) jako „Základy“ a „Apologie na obranu Židů“. Josephus napsal omluvu „O starověku židovského národa proti Apionovi“, která ovlivnila některé raně křesťanské apologety. Apologetická témata jsou přítomna v Novém zákoně (viz například;) a v dílech apoštolských mužů. Avšak na rozdíl od apoštolů, kteří se obraceli především ke křesťanům, A. r. adresovali své výtvory pohanskému publiku, což zanechalo otisk v rozsahu problémů, které zvažovali.

Nejstarší z řeckých. Za raně křesťanské apologety jsou považováni Codratus a Aristides, kteří se omlouvali na obranu Krista. víra k imp. Hadrián (117–138) (Eusebius. Kostel. Ist. IV 3). OK. 140 byl zaznamenán „Spor Jasona s Papisem o Kristu“, za jehož autora je považován Ariston z Pella. Toto dílo, jehož fragmenty jsou zachovány v apologii „Proti Celsovi“, je nejstarší z těch, které se dochovaly dodnes. doba spisů zcela věnovaných protižidovským polemikám.

Nejslavnější z řeckých raně křesťanští apologeti 2. stol. – mučedník. († 165-166). Narodil se v Palestině v pohanské rodině a po dlouhém hledání pravdy konvertoval ke křesťanství. Mch. Justin, který po svém obrácení nadále „nosil filozofův plášť“, otevřel v Římě jednu z prvních soukromých křesťanských filozofických škol. mu připisuje 8 děl (kostel. Ist. IV 18), z nichž se dochovala a spolehlivě mu patří pouze 3: 1. a 2. „Apologie“ (kol. 150 a 161) a „Dialog s Židem Tryfonem“ (c. 135). 1. omluva sv. Justin oslovil císaře Antonina Pia (138–161) a Marka Aurelia (161–180, spolucísař od 147), 2. – Řím. do Senátu. Hlavním smyslem obou děl je ochrana křesťanů před pronásledováním „jen pro jejich jméno“ (nomen ipsum) a také snaha prezentovat křesťanství jako hodné pečlivějšího a objektivního pohledu osvícených Římanů. autokratů. 1. „Apologie“ navíc obsahuje výklad Krista. nauky a první popis svátostí křtu a eucharistie ve staré církvi. „Dialog se Židem Tryfonem“ je záznamem sporu mezi mučedníkem. Justina s učeným rabínem Tryphonem. Tato první rozsáhlá apologie proti judaismu vyjadřuje 3 hlavní myšlenky: časový význam Starého zákona v kontrastu k věčnému a trvalému významu přikázání Nového zákona; ospravedlnění pro uctívání Krista jako Boha; Boží vyvolení Krista. národy, které tvořily Nový Izrael. Mučednická řeč má také omluvný charakter. Justin, zachovaný jako součást jeho mučednictví.

Eusebius (Církevní Ist. IV 26,1; 27,1) má doklady o Apolináři z Hierapole, který pronesl projev k císaři. Marcus Aurelius. Vlastnil také další apologetická díla: „K Hellenes“ v 5 knihách, „On Truth“ ve 2 knihách. a 2 knihy. "K Židům." Za vlády Marca Aurelia napsal také rétor Miltiades 2 knihy. proti Helénům, 2 knihy. proti Židům a apologii křesťanské filozofie (Tamtéž V 28,4; 17,5). Studentský mučedník. Justina (asi 120–185), než se uchýlil ke kacířství, napsal „Projev proti Helénům“ (LТgoj prХj `/Ellhnaj, po r. 165), ve kterém podrobil celou pohanskou kulturu hanlivé kritice. Navzdory tvrdosti svých úsudků se Tatian snažil dosáhnout tolerance a respektu k nové víře. Problém vztahu církve a státu na příkladu propojení osudů římské říše a křesťanství rozvinul sv. v „Apologii“ (jiný název je „Kniha Antonina“, kolem 170, dochována pouze ve fragmentech), adresované Marku Aureliovi. Současníkem Tatiana a Melitona byl Athenagoras, Kristus. filozof z Athén. Vlastní „Petici za křesťany“ (asi 177), zaslanou císařům Commodovi a Marku Aureliovi, v níž se snažil dokázat, že pronásledování křesťanů bylo nerozumné. Za vlády císaře. Commodus (180–192) St. Apollonius pronesl omluvnou řeč, zachovanou v aktech mučednictví.

Mezi raně křesťanskými apologety byli tací, kteří svá díla adresovali soukromým osobám. Z nich je třeba zmínit především poslední z řečtiny. apologeti 2. stol. ulice , autor 3 knih. „Autolykovi“ (kol. 182), napsané pro vzdělaného a vlivného pohana, který měl předsudky vůči křesťanství. Anonymní „Epistola Diognetovi“ (kol. 200) je apologií složenou ve formě dopisu pro vznešeného pohana, který se chce seznámit s Kristem. náboženství.

Fake je slangový výraz z anglického slova „fake“, což znamená kopie, falšování, padělek, padělek. Falešné stránky, které napodobují stránky skutečných uživatelů a obsahují osobní údaje, příspěvky, fotografie – to je fake. Hlavním účelem takové stránky je přesvědčit, že se uživatel přihlásil do profilu stávající osoby. Takové padělky falešné stránky populárních umělců a umělců, politiků a dalších celebrit.

V jiném případě jsou takové stránky prezentovány jako stránka osoby s fiktivním jménem a osobními údaji, ale tvůrce falešných v tomto případě také zkopíruje fotografie a fotoalba ze stránky „dárce“. Dárcem je předmět, ze kterého je padělek vyroben.

Další oblastí činnosti pro padělky je vytváření kopií stránek pro získání přístupu k uživatelským přihlašovacím údajům a heslům. Podvodníci vytvářejí kopie takových populárních stránek, jako jsou Vkontakte.ru, Yandex, Google, Odnoklassniki, Mail.ru, Rambler atd.

Na první pohled jsou falešné stránky podobné hlavní stránce původního webu. Koneckonců, úspěch dobrodružství závisí na tom, zda uživatel má podezření na substituci nebo ne. Téměř ve všech případech je vybrána velmi podobná doména (Maili.ru nebo yandeh.ru), drobné rozdíly ve kterých nejsou tak patrné a nepřitahují pozornost.

Jak vznikají padělky

Trochu jsme přišli na to, co to je slovo falešný, ale nyní se musíme podívat na příklad, abyste pochopili, jak vytvořit falešný web. Vytvoření falešného trvá velmi málo času, o něco více než 30 minut. Samozřejmě, pokud to uděláte poprvé, bude to trvat déle, než pochopíte všechny technické jemnosti, ale po prvním použití se již vejdete za 20-60 minut.

Pozor! V tomto článku nenajdete podrobné pokyny pro přijímání hesel z e-mailů, které nejsou vaše! Nejprve tedy potřebujete web. Příležitosti lze využít bezplatná služba, což dává právo používat po dobu až 30 dnů. Dalším krokem je stažení hotového padělku z internetu. Například můžete použít falešný pro mail.ru. Jediným problémem pro útočníky je, že padělek musí být vysoce kvalitní antivirové programy nenašel kód.

Pomocí programů se ve staženém falešném dokumentu změní některá nastavení, konkrétně je e-mail označen, kam budou odeslána uživatelská hesla a další drobná nastavení. Dále je vytvořen e-mail s názvem, aby uživatelé neměli podezření na podvod a byli si jisti, že zpráva je skutečně od týmu MAIL.RU. Například: [e-mail chráněný]. Dále je vypracován dopis s věrohodným a přesvědčivým obsahem, po jehož přečtení uživatel následuje odkaz na vytvořenou stránku, zadá své přihlašovací jméno a heslo.

Příklad dopisu: Ahoj! Dnes se tým Mail.ru rozhodl dát dárek všem svým uživatelům a vytvořil zlatého agenta. Nyní nemusíte platit 1000 rublů každý měsíc za volání na mobilní telefony zcela zdarma! Nyní můžete ze svého domova volat kamkoli na světě, aniž byste zaplatili ani korunu. Chcete-li zobrazit celý seznam oprávnění, klikněte na odkaz.

Když uživatel zadá svá data, jsou odeslána na e-mailovou adresu, kterou jsme uvedli v jednom z falešných souborů. Můžete také nastavit falešný, aby se všechna zadaná data uložila do textového souboru. Příklad řádku: [e-mail chráněný] pupkina123456. Falešný bude vypadat skoro jako web mail.ru, jen je tam na první pohled drobný rozdíl, odkazy v adresním řádku: Například mail.hut22.ru. Uživatelé však těmto maličkostem zpravidla nevěnují pozornost. I když je to nutné!

Několikrát mi napsali e-mailem a požádali mě, abych vysvětlil, co je falešný kontakt. Nyní jsou všechny vaše otázky, myslím, uzavřeny. Pokud ještě zůstanou, tak napište na email.

Co potřebujete vědět, aby z vás nedělali blázny...

Po obdržení takového dopisu stojí za to připomenout, že mail.ru nebo jakákoli jiná poštovní služba nepožaduje uživatelská hesla a neposílá žádné aplikace poštou. S výjimkou případu, kdy uživatel odešle na mail technické podpory dopis s žádostí o resetování hesla. V v tomto případě

Dal jsem mazanější obsah dopisu, ve kterém vás nežádám o zadání přihlašovacího jména a hesla z pošty, ale vás to zajímá.

Neměli byste instalovat aplikace přijaté od neznámých nebo neznámých odesílatelů. Program lze také předělat!

Je vhodné nepřidávat si každého, kdo vás požádá o přátelství. Stojí za to přemýšlet o tom, co způsobilo takovou touhu a vytrvalost. Můžete to přidat, ale je lepší neotevírat odkazy. A měli byste věnovat pozornost změně textu odkazu v adresním řádku.

Mimochodem, jednou jsem viděl skupinu VKontakte, která zveřejňuje informace o padělcích VKontakte. V obecném smyslu se slovo „falešný“ vztahuje na padělání, kopírování nebo padělání téměř v jakékoli oblasti nebo sféře, a to jak online, tak i skutečný život

. To platí pro produkty, léky, peníze, fotografie, vybavení a tak dále. To platí i pro oblečení a doplňky slavných značek

. V tomto případě se jedná o nelegální kopii originálu, vyrobenou za použití levnějších materiálů. Výrobci značkového oblečení, kteří tomuto jevu čelí, přidělují každé položce charakteristický identifikační kód nebo číslo. Na oficiálních stránkách si můžete ověřit pravost svého nákupu zadáním čísla do databáze. Podle některých rozeznáte falešné účty. Padělky se například snaží dokázat, že nejsou padělky. Vytvářejí poznámky a žádají své klienty, aby zanechali zpětnou vazbu v komentářích. Ve skutečnosti jsou komentátoři loutky. Někdy zůstávají na webu podezřele dlouho, někdy nepřetržitě. (Několika lidem se podaří jeden padělek).

Buďte opatrní!